زمان مطالعه: < 1 دقیقه هل یجب تعریف الشاة، و ما الیها؟ سبق أن البعیر لا یجب تعریفه، أما الشاة و ما یلحق بها فللفقهاء فی وجوب تعریفها قولان، فمن قائل بعدم وجوبه، لأن الأدلة التی أو جبت التعریف منصرفة الی لقطة الأموال غیر الحیوان، و قال آخرون، و منهم صاحب الجواهر بوجوبه، لقول الامام علیه‏السلام: «لا یأکل الضالة الا الضالون اذا لم یعرفوها». و

زمان مطالعه: < 1 دقیقه قدمنا فی فصل «الطفل اللقیط» أنه یشترط فیمن یلتقط الصبی البلوغ و العقل و الرشد و الاسلام اذا کان الصبی محکوما باسلامه، لأن التقاطه یوجب للملتقط نوعا من الولایة علی اللقیط. و بدیهة أن فاقد الأهلیة یحتاج الی من یتولی أمره.. أما من یلتقط الحیوان فلا یشترط فیه شی‏ء من ذلک، لأن التقاطه مجرد اکتساب للمال، و هو یصح من

زمان مطالعه: < 1 دقیقه 1 – لیس من اللقطة ما یدخل البیوت من الطیور الدواجن، کالدجاج و الحمام، بل هو من مجهول المالک یبحث صاحب البیت عن المالک فی مظان وجوده، و بعد الیأس منه یتصدق به، أو بثمنه عن المالک. 2 – اذا صار الحیوان أهلیا، کالغزال، ثم نفر الی البریة و الجبال، و امتنع علی صاحبه فلا یجوز لأحد التقاطه، و لا

زمان مطالعه: < 1 دقیقه سبق أن معنی اللقطة لغة و عرفا کل مال ضائع أخذ، و لا ید لأحد علیه، و ان الفقهاء توسعوا فیها، و عمموا اللقطة الی التقاط الآدمی المعبر عنه باللقیط، و قسموها الیه، و الی لقطة الحیوان، و لقطة المال، و تقدم الکلام عن اللقیط، و لقطة الحیوان، و نتکلم فی هذا الفصل عن لقطة المال. و بدیهة أن اللقطة

زمان مطالعه: < 1 دقیقه اختلف الفقهاء فی المال الضائع فی الحرم – أی مکة المکرمة – هل یجوز التقاطه؟ و أصلح الأقوال القول الذی فصل بین التقاطه بنیة التملک و بین التقاطه بنیة الانشاد و البحث عن صاحبه، فمنع الأول و أباح الثانی، لقول الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم: «لا تحل لقطتها – أی مکة – الا لمنشد» أی لمن

زمان مطالعه: < 1 دقیقه اذا کانت اللقطة فی غیر الحرم، و قیمتها دون الدرهم – أی تعادل لیرة لبنانیة علی التقریب – جاز تملکها من غیر تعریف اجماعا و نصا و منه قول الامام الصادق علیه‏السلام: «ان کانت اللقطة دون الدرهم فهی لک، لا تعرفها». و قال: لا بأس بلقطة العصا، و الشظاظ – هی قطعة من خشب تستعمل فی شد الأحمال – و