زمان مطالعه: < 1 دقیقه لا یختلف اثنان فی أن وضع الید یدل علی الملک، و السر هو طریقة العقلاء، و تبانی الناس علی ذلک قبل الشرع و بعده. و قد اقر الشرع، و أمضی هذه الطریقة بأخبار کثیرة، نکتفی منها بخبر «حفص» الذی سأل الامام الصادق علیه‏السلام قائلا: اذا رأیت شیئا فی ید رجل أیجوز أن اشهد أنه له؟ قال الامام: نعم. قال حفص:

زمان مطالعه: 2 دقیقه لیس من شک أن وضع الید علی الأموال دلیل علی الملک، سواء أکانت الأعیان منقولة أم غیر منقولة. و کما یدل وضع الید علی ملکیة الأعیان یدل أیضا علی ملکیة المنافع، فلو سکن شخص فی دار زید بحجة أنه استأجرها منه، ثم جاء آخر؛ و قال له: أنا السمتأجر، لا أنت کان مدعیا، و علیه البینة، أما الساکن فلا یکلف

زمان مطالعه: 2 دقیقه لا یدل وضع الید علی الملک الا بشرطین أساسیین: الأول: أن نجهل کیف ابتدأ وضع الید علی العین، بحیث لا نعلم ماذا کان السبب لحدوثها، و أنه هل هو البیع، أو الهبة، أو الاجار، أو الغصب. مثلا: نعلم أن هذه الدار کانت فیما مضی لزید، و بعد أمد رأیناها فی ید عمرو، یتصرف فیها تصرف المالک فی أملاکه، ولکن لا

زمان مطالعه: < 1 دقیقه قدمنا فی الصفحات السابقة أنه یحکم و یقضی بالاقرار، و أیضا یقضی بالبینة و الشهادة لمن کانت معه، و بالید لصاحبها – أحیانا – و عقدنا هذا الفصل للنظر بالعرف و الاستفاضة: هل یقضی بهما أولا؟ و علی تقدیر القضاء بهما فهل یقضی بهما فی جمیع الحالات، أو فی حالات خاصة.

زمان مطالعه: < 1 دقیقه لقد حددوا العرف بتعاریف شتی، أقربها الی الأذهان ما جرت علیه عادة الناس فی بیعهم و شرائهم و اجارهم، و سائر معاملاتهم، بحیث یسوغ للمتکلم اذا أراد معنی أن یطلق اللفظ، و یترک القیود اتکالا علی فهم العرف – مثلا – اذا قال اللبنانی – اشتریت هذا بلیرة فهم منها اللیرة البنانیة بدون الوصف. و اذا قال العراقی: اشتریته بدینار

زمان مطالعه: < 1 دقیقه لیس من شک أن العرف بذاته لیس مصدرا من مصادر التشریع، أی لیس طریقا صحیحا لمعرفة الأحکام الشرعیة. أجل، اذا جرت عادة العرف علی شی‏ء فی عهد الشارع و زمنه، و حصل ذلک بمرأی منه و مسمع، و مع هذا لم ینه و یردع عنه، مع قدرته، و عدم المانع، له عن النهی و الردع – اذا کان الأمر کذلک..