عندما حضر مجلس المنصور یوما و رأی عنده رجلا من الهند یقرأ کتب الطب، فجعل ابوعبدالله علیهالسلام ینصت لقراءته، فلما فرغ الطبیب الهندی قال له: یا اباعبدالله أترید مما معی شیئا؟ قال: لا فان معی ما هو خیر مما معک. قال: و ما هو؟ قال: اداوی الحار بالبارد و البارد بالحار و الرطب بالیابس و الیابس بالرطب وارد
الأمر کله الی الله عزوجل و استعمل ما قاله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «و اعلم ان المعدة بیت الداء و ان الحمیة هی الدواء، و اعود البدن ما اعتاد.
فقال الطبیب الهندی: و هل الطب الا هذا؟ فقال الصادق علیهالسلام: افترانی من کتب الطب اخذت؟ قال: نعم. قال: لا والله ما اخذت الا عن الله سبحانه، فأخبرنی انا اعلم بالطب أم أنت؟ فقال الهندی: لا بل أنا. فقال الصادق علیهالسلام: فأسألک شیئا. قال سل. قال: اخبرنی یا هندی لم کان فی الرأس شؤن؟ قال: لا اعلم قال فلم جعل الشعر علیه من فوقه؟ قال: لا اعلم. قال: فلم خلت الجبهة من الشعر؟ قال: لا اعلم.
و هکذا أخذ الامام صلوات الله علیه یسأله عن الحکمة فی کیفیة خلقة اعضاء الانسان و جوارحه من رأسه الی قدمه، و الاسرار التی أودعها الله سبحانه فیها، و الهندی قد اخذته الرهبة و لم یزل یتصاغر امام عظمة الامام علیهالسلام و غزارة علمه، فلم یملک جوابا لاسئلة الامام غیر کلمة «لا اعلم».
و کان آخر ما سأله علیهالسلام: فلم تخصرت(1) القدم؟ قال: لا اعلم. فقال الصادق علیهالسلام: لکنی أعلم. قال الهندی: فأجب.
قال الصادق علیهالسلام: کان فی الرأس شؤن لان المجوف اذا کان بلا فصل اسرع الیه الصداع، فاذا جعل ذا فصول کان
الصداع منه ابعد، و جعل الشعر من فوقه لتوصل بوصوله الادهان الی الدماغ، و یخرج بأطرافه البخار منه، و یرد الحر و البرد علیه.
و خلت الجبهة من الشعر لانها مصب النور الی العینین، و جعل فیها التخطیط و الاساریر لیحتبس العرق الوارد من الرأس الی العین قدر ما یمیطه عن نفسه، و هو کالانهار فی الارض التی تحبس المیاه.
و جعل الحاجبان من فوق العینین لیردا(2) علیهما من النور قدر الکفایة. الا تری یا هندی ان من غلبه النور جعل یده علی عینیه لیرد علیهما قدر کفایتهما منه.
و جعل الانف فیما بینهما لیقسم النور قسمین الی کل عین سواء.
و کانت العین کاللوزة لیجری فیها المیل، و ما وصل الیها دواء و لا خرج منها داء.
و جعل ثقب الأنف فی اسفله لتنزل منه الادواء المنحدرة من الدماغ و یصعد فیه الاراییح الی المشام، ولوکان فی اعلاه لما نزل منه داء و لا وجد رائحة.
و جعل الشارب و الشفة فوق الفم لحبس ما ینزل من الدماغ الی الفم لئلا یتنغص علی الانسان طعامه و شرابه فیمیطه عن نفسه.
و جعلت اللحیة للرجال لیستغنی بها عن الکشف(3) فی المنظر.
و جعل السن حادا لانه به یقع العض، و جعل الضرس عریضا لانه به یقع الطحن و المضغ، و کان الناب طویلا لیسند(4) الاضراس
و الاسنان کالاسطوانة فی البناء.
و خلا الکفان من الشعر لان بهما یقع اللمس، فلو کان شعر ما دری الانسان ما یقابله و یلمسه.
و خلا الشعر و الظفر من الحیاة لان طولهما سمج یقبح و قصهما حسن، فلو کانت فیهما حیاة لالم الانسان قصهما.
و کان القلب کحب الصنوبر لانه منکس فجعل رأسه دقیقا لیدخل فی الرئة فیتروح عنه ببردها لئلا یشیط الدماغ بحره.(5)
و جعلت الرئة قطعتین لیدخل(6) بین مضاغطها فیتروح عنه بحرکتها
و کانت الکبد حدباء لتثقل المعدة و یقع جمیعها علیها فیعصرها لیخرج ما فیها من البخار.
و جعلت الکلیة کحب اللوبیاء لان علیها مصب المنی نقطة بعد نقطة، فلو کانت مربعة أو مدورة احتبست النقطة الاولی الی الثانیة فلا یلتذ بخروجها الحی، اذ المنی ینزل من فقار الظهر الی الکلیة، فهی کالدورة تنقبض و تنبسط ترمیه اولا فأولا الی المثانة کالبندقة من القوس.
و جعل طی الرکبة الی خلف لان الانسان یمشی الی ما بین یدیه فتعتدل الحرکتان(7) و لو لا ذلک لسقط فی المشی.
و جعلت القدم مخصرة لان المشی اذا وقع علی الارض ثقل ثقل حجر الرحی، فاذا کان علی طرفه دفعه الصبی، و اذا وقع علی وجهه
صعب نقله علی الرجل.
فقال له الهندی: من أین لک هذا العلم؟ قال علیهالسلام: اخذته عن آبائی علیهمالسلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله عن جبرئیل عن رب العالمین جل جلاله الذی خلق الابدان و الارواح. فقال الهندی: صدقت و انا أشهد أن لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و عبده و انک اعلم اهل زمانک.
الی هنا تم ما ظفرت علیه من خطبه و کلامه و وصایاه، و هو آخر الباب الاول فلنشرع فی الباب الثانی من کتبه و رسائله الی أولیائه و اعدائه.
1) مخصر القدم: من تمس قدمه الارض من مقدمها و عقبها، و «یخوی اخمصها مع دقة فیه» ای یبقی بینه و بین الارض خواء.
2) لیوردا – خ ل.
3) ای کشف العورة.
4) لیشد – خ ل.
5) لاتصال ما بین القلب و الدماغ بالشرایین فاذا احتر القلب احتر الدماغ.
6) یعنی القلب.
7) الحرکات – خ ل.
