و کان علیهالسلام ینهی أباحنیفة عن القیاس و یشدد الانکار علیه و یقول: بلغنی انک تقیس الدین برأیک، لا تفعل فان أول من قاس ابلیس.(1)
و قال له یا أباحنیفة: ما تقول فی محرم کسر رباعیة ظبی؟ قال: یابن رسول الله ما أعلم فیه، فقال: أنت تتداهی و لا تعلم أن ظبی لا یکون له رباعیة و هو ثنی ابداً.(2)
و یحدثنا أبونعیم: ان أباحنیفة و عبدالله بن أبیشبرمة و ابن أبیلیلی دخلوا علی جعفر بن محمد الصادق علیهالسلام، فقال لابن أبیلیلی: من هذا الذی معک؟ قال: هذا رجل له بصر و نفاذ فی الدین. قال: لعله یقیس أمر الدین برأیه؟ قال: نعم! فقال جعفر لأبی حنیفة: ما اسمک؟ قال نعمان: قال: قال: ما أراک تحسن شیئاً، ثم جعل یوجه إلیه اسئلة فکان جواب أبیحنیفة عدم الجواب عنها فأجابه الامام عنها.
ثم قال: یا نعمان حدثنی أبی عن جدی، ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: «أول من قاس أمرالدین برأیه ابلیس» قال الله تعالی له: اسجد لآدم فقال: «أنا خیر منه خلقتنی من نار و خلقته من طین» فمن قاس الدین برأیه قرنه الله یوم القیامة بابلیس لأنه اتبعه بالقیاس.
قال ابنشبرمة: ثم قال جعفر أیهما أعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال أبوحنیفة: قتل النفس. قال الصادق: فان الله عزوجل قبل فی قتل النفس شاهدین و لم یقبل فی الزنا إلا أربعة. ثم قال: أیهما أعظم الصلاة ام الصوم؟ قال أبوحنیفة: الصلاة، قال الصادق: فما بال الحائض تقضی الصوم
ولا تقضی الصلاة. فکیف ویحک یوم لک قیاسک! اتق الله و لا تقس الدین برأیک.(3)
و قد احتفظ لنا التاریخ بکثیر من تلک المواقف، التی کان فیها لأبی حنیفة موقف تسلیم، لأنه أمام أمر واقع لا مجال للجدل و المناقشة، و هو یعرف الامام الصادق و خطته فی مناظراته التی لا یرید بها إلا توجیه المسلمین توجیهاً صحیحاً، و کان بیته یختلط فیه اشتات الناس علی اختلاف آرائهم و مبادئهم و نحلهم، و کان میدان المعترک الفکری واسعاً فی جمیع الأنحاء، فکان علیهالسلام فی ذلک العصر مرجعاً لکل مشکلة و مهمة، یقصده طلاب الحقیقة من الأنحاء القاصیة و یختلف إلیه أهل الجدل و النظر فیکون جوابه هو القول الفصل و الحکم العدل.
و کان اذا ورد الکوفة اختلف إلیه علماؤها و أحاط و فقهاؤها یسألون عما یهمهم و یستقون من فیض علمه، و هو محل تقدیرهم و اکبارهم.
1) الطبقات الکبری للشعرانی ج 1 ص 28، و الحلیة ج 3 ص 193.
2) وفیات الاعیان ج 1 ص 212. و مرآة الجنان ج 1 ص 305، و شذرات الذهب ج 1 ص 220.
3) حیلة الأولیاء ج 3 ص 197.
