و هو الذی حمل الحجاج بن یوسف علی رقاب المسلمین عندما ولاه علی الحجاز و العراق.
و الحجاج ذلک الطاغیة الذی أذاق الأمة أنواع العذاب، یغمد سیفه فی رقاب الابریاء، و قد اتخذ ذلک السجن المشکوف الذی یضم بین جدرانه عدداً لا یقل عن مائة و عشرین الفاً بین رجل و امرأة، یلاقون فیه حرارة الشمس و ألم الجوع، و یکابدون غصص وضع الرماد علی الرؤوس، و هم یموجون من الشدة، و یغلون کالمرجل، تحرکهم حرارة الشمس و تقلبهم السیاط و بعج الرماح و صرخة السجانین، و لقد اتخذ الحجاج فی معاملة الناس عند ولایته أقسی ما یتصور من القسوة و الشدة، فهو یغمد سفیه أنی شاء و کیف شاء، و له أسالیب فی انزال العذاب و العقوبة بمن یظفر بهم.
فهذا سجین یشد علیه القصب الفارسی المشقوق و یجر علیه ثم ینضح علیه الخل، و ذاک أسیر آخر اصیب ساقه بنشابة ثبت نصلها فی ساقه. و علم الحجاج أن اشد عذاب یعامل بها اسره ان یحرک النصل لیسمع استغاثة السجین و صیاحه فتأخذه نشوة الطرب تجبراً و طغیاناً. قال عمر بن عبدالعزیز: لو جاءت کل امة بخبیثها و جئنا بالحجاج لغلبناهم.(1)
و قال عاصم: ما بقیت لله عزوجل حرمة إلا و قد ارتکبها الحجاج(2)
و سئل الحسن البصری عن عبدالملک بن مروان؟ فقال: ما أقول فی رجل الحجاج سیئة من سیئاته.(3)
و کان عبدالملک یشجع الحجاج و یشد ازره، و لا یسمع علیه أی شکایة و لا یرق لأی استغاثة، و لما أدرکه الموت اوصی ولی عهده الولید برعایة الحجاج و اکرامه.(4) و کیف لا یوصیه برجل کان من رأیه أن عبدالملک افضل من النبی صلی الله علیه وآله وسلم. و لا عجب من الحجاج بل العجب ممن یطلب له المعاذیر و یحاول أن یوفق بین أعماله القبیحة و بین الدین، و یرید ان یدخله الجنة رغم الحواجز، و لیس ببعید عن التعصب و العاطفة حصول هذا و أمثاله، و نستطیع ان نعرف نفسیة عبدالملک و ما هو فیه من جرأة علی سفک الدماء، فی ولایته للحجاج و تولیته امور المسلمین مع علمه بجوره و تعسفه، و قد کانت تصله أخباره و تربع الیه الشکایات و الاستغاثة منه فلا یرون عنده إلا تشجیع الحجاج علی عمله.
و لما حضرته الوفاة أوصی ولده الولید، فی أخذ البیعة له بالسیف و قال و هو فی آخر ساعة من الدنیا: یا ولید حضر الوداع و ذهب الخداع و حل القضاء. فبکی الولید، فقال له عبدالملک: لا تعصر عینیک کما تعصر الأمة الوکاء، اذا أنا مت فغسلنی و کفنی و صلی علی و اسلمنی الی عمر بن عبدالعزیز یدلینی فی حفرتی، و اخرج أنت الی الناس و البس لهم جلد نمر، و اقعد علی المنبر، و ادع الناس الی بیعتک، فمن مال بوجهه کذا فقل له بالسیف کذا، و تنکر للصدیق و القریب، و اسمع للبعید، و أوصیک بالحجاج خیراً.(5)
و بهذا نأخذ صورة عن کیفیة أخذ البیعة من الناس لخلیفة جدید، یتولی ادارة شؤون الامة، فهل للامة اختیار فی الانتخاب أم انها مرغمة لیس لها أی رأی؟! و لا یحق لها الاعتراض علی شیء من ذلک، و المعارض یقتل، فهل تصح مثل هذه البیعة التی سن نظامها العهد الاموی، و هل یصح ان یسمی من یفوز بمثل هذا التعیین الاجباری بأمیرالمؤمنین و یکتب ذلک بحروف بارزة؟ انا لا أدری و لعل هناک من یدری و الی القاریء النبیه الحکم.
و کان عبدالملک یبتعد عن دماء بنی هاشم لا تدیناً ولکنه رأی عاقبة آل أبیسفیان السیئة من وراء ذلک کما یشیر بکتابه للحجاج بن یوسف فی
عدم التعرض لهم و مع هذا فقد حمل الامام زینالعابدین علیهالسلام مقیداً من المدینة الی الشام کما حدث الحافظ أبونعیم فی حلیة الاولیاء.(6) و لا یسعنا التوسع فی البحث عن عبدالملک و اعماله و سوء سیرة عماله فی الرعیة، و سیأتی بعض منها.
1) کامل ابنالاثیر ج 4 ص 271 – 236.
2) تاریخ ابنکثیر ج 9 ص 132.
3) تاریخ ابیالفداء ج 1 ص 209.
4) السیوطی ص 85.
5) الامامة و السیاسة ج 2 ص 74.
6) حلیة الأولیاء، ج 3 ص 135.
