قد تکون الجریمة اعتداء علی النفس، و قد تکون اعتداء علی ما دونها، فاذا اشترک أکثر من واحد فی قتل النفس المحترمة عوقب کل واحد عقوبة القتل.. و یعتبر اشتراک الجمیع فی القصد الی القتل، و ان یستند القتل الی فعل الکل، بحیث یکون لفعل کل واحد أثر فی القتل، أما اذا استند القتل الی واحد فقط کما لو ضربه شخص، و جاء الأخیر فاحتز رأسه فان القتل ینسب الی هذا الأخیر،
و یکون وحده المسؤول عن القتل.. أجل، لا یعتبر التساوی و الاتحاد فی الفعل کما و لا کیفا، فلو ضربه واحد سوطا واحدا، و الآخر مئة سوط، و استند الموت الی جمیع الضربات فهما شریکان فی القتل، و کذا اذا ضربه واحد بحجر و الآخر بالعصا، و استند الموت الیهما. قال صاحب الجواهر: «لا یعتبر التساوی فی عدد الجنایة بل لو جرحه واحد جرحا، و الآخر مئة جرح، أو ضرباه بسوط کذلک، ثم سری الجمیع – ای أثر الجمیع فی القتل – فالجنایة قصاصا علیهما بالسویة».
و اتفقوا بشهادة صاحب المسالک و الجواهر علی أنه لو اشترک جماعة فی قتل واحد قتلوا به جمیعا، قال صاحب المسالک: «و احتجوا بالنص و بأن القصاص شرع لحقن الدماء، فلو لم یجب القتل عند الاشتراک لا تخذ ذریعة الی سفکها».
ثم ان اتفق ولی المقتول مع القتلة علی الدیة و زعت علیهم بنسبة عددهم، فان کان القاتل اثنین فعلی کل منهما النصف، و ان لم یتفقا علی الدیة، و اختار قتلهما معا فعلیه أن یدفع لورثة کل واحد نصف الدیة، و ان اختار قتل أحدهما دون الآخر فقد استوفی حقه، ولکن علی من ترک أن یدفع لورثة المقتول نصف الدیة. قال الامام الصادق علیهالسلام فی رجلین قتلا رجلا: اذا أراد أولیاء المقتول قتلهما أدوا دیة کاملة، و قتلوهما، و تکون الدیة بین أولیاء المقتولین، فان أرادوا قتل أحدهما فقتلوه أدی المتروک – أی الذی لم یقتل – نصف الدیة الی أهل المقتول.
و اذا اشترکوا فی قطع عضو کالید و الرجل و العین فالحکم فی ذلک کحکم الاشتراک فی قتل النفس. قال صاحب الشرائع و الجواهر: «یقتص من الجماعة من الأطراف – أی الأعضاء – کما یقتص فی النفس بلا خلاف و لا اشکال، فلو اجتمع جماعة علی قطع یده، أو قلع عینه فله القصاص منهم جمیعا بعد رد ما
یفضل لکل واحد منهم عن جنایته علی نحو ما سمعته فی النفس. قال الامام الباقر أبوالامام جعفر الصادق علیهماالسلام فی رجلین اجتمعا علی قطع ید رجل: «ان أحب أن یقطعهما أدی الیهما دیة ید یقتسمانها، ثم یقطعهما، و ان أحب أخذ منهما دیة ید، و ان قطع ید أحدهما رد الذی لم یقطع علی الذی قطعت یده ربع الدیة»، أی نصف دیة الید. و یأتی الکلام عن دیة الید، و انها نصف دیة النفس.
