لنا قریب فی المهجر، کنا نراسله، و یراسلنا، ثم قطع عنا الرسائل، و قطعناها نحن عنه، و بعد أمد طویل یخطر لنا أن نرسل الیه کتابا، فنکتب له علی عنوانه الأول، مع أنه قد یخالجنا الشک بأنه مات، أو انتقل من مکانه. فما هو السر الذی دعانا الی عدم الاهتمام بما طرأ علی ذهننا من الشک و احتمال الموت، و تغیر العنوان؟ و أیضا نعتقد بأمانة انسان و صدقه، فنجعله محل ثقتنا، و نأتمنه علی أثمن الأشیاء، ثم یصدر منه عمل فنظن أنه تغیر و تبدل، و مع ذلک نمضی معه کما کنا أولا، و هکذا فی جمیع المراسلات و المعاملات و المواصلات.
و السر فی ذلک أن الانسان مسوق بفطرته علی الأخذ بالحال السابقة الی أن یثبت العکس، فاذا علم بحیاة زید، ثم حصل الشک بحدوث موته، فالأصل الذی تقره الفطرة هو البقاء علی نیة الحیاة الی أن یثبت الموت بأحد طرق الاثبات، و هذا معنی أصل عدم وقوع الحادث الذی لم یثبت وقوعه، و الیه یهدف قول الامام الصادق علیهالسلام: «من کان علی یقین ثم شک فلا ینقض الیقین بالشک، ان الیقین لا ینقضه الا الیقین، لا تدخل الشک علی الیقین، و لا تخلط أحدهما بالآخر، و لا تعتد بالشک مع الیقین فی حال من الأحوال».
فاذا علمنا أن فلانا مدین بمال، ثم ادعی الوفاء، فالأصل بقاء الدین الی أن یثبت الوفاء، أی کما علمنا بالدین یجب أن نعلم بالوفاء، لأن العلم لا یزیله الا العلم، و الشک الطاریء بعد العلم لا أثر له، فمن ادعی شیئا یضاد الحال السابقة فهو مدع و علیه أن یقیم البینة علی مدعاه، و من کان قوله وفق الحال السابقة فهو منکر لا تتجه علیه سوی الیمین.
فتحصل من هذا البیان أن معنی أصل عدم الحادث فی حقیقته هو الأخذ
بالحال السابقة الی أن یثبت العکس.
