لا یتحقق التعارض بین البینتین الا اذا کان العمل بأحدهما مستلزما لتکذیب الأخری، بحیث لا یمکن الجمع بینهما بحال، کما لو شهدت احداهما بأن فلانا باع داره لزید صباح الیوم الفلانی، و شهدت الأخری بحصول البیع لعمرو فی الوقت نفسه، أو قالت الأولی: ان هذا ابنخالد، و قالت الثانیة: انه ابنخلیل، أما اذا شهدت الأولی بأن البیع حصل بالأمس، و الثانیة بأنه حصل الیوم فلا تعارض، و یؤخذ بالسابقة، و تهمل اللاحقة، لأن البیع المتأخر وقع فی غیر ملک، و لا یبع الا فی ملک. و مثله لو شهدت احداهما بالبیع لابراهیم، و عینت الوقت، ثم شهدت الأخری بالبیع لسلیم، و أطلقت، و لم تعین وقتا خاصا، فانه یؤخذ بالأولی التی
عینت، و تهمل الثانیة التی أطلقت، لاحتمال أن یکون البیع حصل لسلیم متأخرا عن البیع لابراهیم، و علیه لا یکون له أی أثر.
و متی تحقق التعارض بین البینتین، و تعذر الجمع بینهما بنحو من الأنحاء أجرینا عملیة الترجیح بالعدالة و العدد فقط، فنقدم البینة التی شهودها أعدل و أوثق علی غیرها، فان تساوتا بالعدالة و الوثاق نقدم الأکثر عددا، فان تساوتا عدالة و عددا أقرع بینهما.. فمن خرج اسمه حلف، و قضی له. فان امتنع عن الیمین من خرج اسمه بالقرعة حلف الآخر، و قضی له. و ان نکل قضی بالعین مناصفة بین الاثنین.
و یتحقق التعارض بین شاهدین، و مثلهما.. و بین شاهد و امرأتین، و مثلهم.. و بین شاهدین، و شاهد و امرأتین.. و لا یتحقق لا بین شاهد و یمین، و شاهدین، أو شاهد و امرأتین، لأن الشاهد و الیمین لا یصدق علیهم اسم البینة، کی یقع التعارض، بخلاف الشاهدین، أو الشاهد و امرأتین فان کلا منهما بینة تامة فیتحقق التعارض بهما. (الجواهر و المسالک).
