کما تحرّک المنصور بقوة نحو الإمام (علیه السّلام) عن طریق نشر عیونه و جواسیسه التی کانت تراقب حرکة الإمام الصادق و ترصد نشاطاته لتزوّده بآخر المعلومات، لیتّخذ منها مسوّغا للنیل من الإمام (علیه السّلام) و التضییق على حرکته التی کان یرى فیها المنصور خطرا حقیقیا على سلطانه و بالتالی تمهّد له تلک التقاریر أن یصوغ ما یریده من الاتّهامات لأجل أن یتخذها ذریعة فی قتله. و قد تضمّن هذا الاتّجاه جملة من الاسالیب.
الاسلوب الأول: عن رزام بن مسلم مولى خالد القسری قال: بعثنی أبو جعفر المنصور إلى المدینة، و أمرنی إذا دخلت المدینة أن أفضّ الکتاب الّذی دفعه إلیّ و أعمل بما فیه؛ قال: فما شعرت إلّا برکب قد طلعوا علیّ حین قربت من المدینة، و إذا رجل قد صار إلى جانبی، فقال: یا رزام اتق اللّه، و لا تشرک فی دم آل محمّد قال: فأنکرت ذلک فقال لی: دعاک صاحبک نصف اللیل، و خاط رقعة فی جانب قباک، و أمرک إذا صرت إلى المدینة، تفضها و تعمل بما فیها.
قال: فرمیت بنفسی من المحمل، و قبّلت رجلیه، و قلت: ظننت أن ذلک صاحبی و أنت یا سیّدی صاحبی، فما أصنع؟ قال: ارجع إلیه، و اذهب بین یدیه و تعال، فإنه رجل نسّاء، و قد أنسی ذلک، فلیس یسألک عنه، قال:
فرجعت إلیه، فلم یسألنی عن شیء، فقلت صدق مولای(1)
و عن مهاجر بن عمار الخزاعی، قال: بعثنی أبو الدوانیق إلى المدینة، و بعث معی بمال کثیر، و أمرنی أن أتضرّع لأهل هذا البیت، و أتحفّظ مقالتهم، قال: فلزمت الزاویة التی مما یلی القبلة، فلم أکن أتنحّى منها فی وقت الصلاة، لا فی لیل و لا فی نهار.
قال: و أقبلت أطرح إلى السؤال الذین حول القبر الدارهم و من هو فوقهم الشیء بعد الشیء حتى ناولت شبابا من بنی الحسن و مشیخة [منهم] حتى ألفونی و ألفتهم فی السّر.
قال: و کنت کلما دنوت من أبی عبد اللّه (علیه السّلام) یلاطفنی و یکرمنی حتى إذا کان یوما من الایام- بعد ما نلت حاجتی ممن کنت أرید من بنی الحسن و غیرهم- دنوت من أبی عبد اللّه (علیه السّلام) و هو یصلّی، فلما قضى صلاته، التفت إلیّ و قال:
تعال یا مهاجر!- و لم أکن أتسمّى [باسمی] و لا أتکنّى بکنیتی- فقال:
قل لصاحبک: یقول لک جعفر: «کان أهل بیتک إلى غیر هذا أحوج منهم إلى هذا، تجیء إلى قوم شباب محتاجین فتدسّ إلیهم، فلعلّ أحدهم یتکلّم بکلمة تستحلّ بها سفک دمه، فلو بررتهم و وصلتهم [و انلتهم] و اغنیتهم، کانوا إلى هذا أحوج مما ترید منهم».
قال: فلما أتیت أبا الدوانیق، قلت له: جئتک من عند ساحر، کذّاب کاهن کان من أمره کذا و کذا فقال: صدق و اللّه لقد کانوا إلى غیر هذا أحوج، و إیّاک أن یسمع هذا الکلام منک انسان(2)
الاسلوب الثانی: و من اسالیبه باتّجاه سیاسة التضییق التی فرضها على الإمام (علیه السّلام) محاولة تسلیط الضوء على بعض الشخصیّات لیجعل منها بدائل علمیّة تغطّی على الإمام و تؤیّد سیاسته و تساهم من جانب آخر فی تضعیف القدسیة و الانجذاب الجماهیری نحو الإمام و تؤدّی بالنتیجة إلى شق وحدة التیار الاسلامی الذی یقرّ بزعامة الإمام (علیه السّلام) و أعلمیته و ایجاد الفرقة و الاختلاف.
و قد نجح المنصور بهذه الخطوة فکسب البعض من طلّاب الإمام (علیه السّلام) حین أحاطهم بهالة من الاحترام و التقدیر و خلق منهم وجودا قبال مذهب الإمام و نهجه الاسلامی الاصیل.
ذکر أبو القاسم البغّار فی مسند أبی حنیفة فقال: قال الحسن بن زیاد سمعت أبا حنیفة و قد سئل: من أفقه من رأیت؟ قال جعفر بن محمد، لمّا أقدمه المنصور بعث إلیّ، فقال یا أبا حنیفة! ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهیّء له من مسائلک الشداد.
فهیّأت له أربعین مسألة، ثم بعث إلیّ أبی جعفر و هو بالحیرة فأتیته.
فدخلت علیه، و جعفر جالس عن یمینه، فلما بصرت به دخلنی من الهیبة لجعفر ما لم یدخل لأبی جعفر، فسلّمت علیه، فأومى إلیّ فجلست، ثم التفت إلیه، فقال:
یا أبا عبد اللّه: هذا أبو حنیفة، قال: نعم أعرفه. ثم التفت إلیّ فقال:
یا أبا حنیفة ألق على أبی عبد اللّه (علیه السّلام) من مسائلک.
فجعلت ألقی علیه فیجیبنی، فیقول: «أنتم تقولون کذا، و أهل المدینة
یقولون کذا و نحن نقول کذا» فربما تابعنا، و ربما تابعهم، و ربما خالفنا جمیعا حتى أتیت على الاربعین مسألة، فما أخلّ منها بشیء ثم قال أبو حنیفة:
ألیس إنّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس؟!(3)
الاسلوب الثالث: لقد کانت سیاسة الإمام (علیه السّلام) ازاء حکومة المنصور ذات طابع غیر ثوری، و إنما سلک الإمام نفس نهجه السابق فی التغییر و الاصلاح، و قد أوحى للمنصور فی وقت سابق بأنه لم یکن بصدد التخطیط للثورة ضدّه بل صرّح له فی اکثر من مرة بذلک، إلّا أن المنصور لم یطمئن لعدم تحرک الإمام و ثورته التغییریة و ذلک بسبب ما کان یشاهده من کثرة مؤیدیه.
یحدثنا الإمام الصادق (علیه السّلام) عن الشکوک و التساؤلات التی أثارها المنصور بوجه الإمام عند لقائه به کما فی النصّ التالی:
عن حمران قال: «قال أبو عبد اللّه (علیه السّلام) و بعد ذکر هؤلاء عنده و سوء حال الشیعة عندهم فقال: «إنی سرت مع أبی جعفر المنصور و هو فی موکبه، و هو على فرس و بین یدیه خیل و من خلفه خیل، و أنا على حمار إلى جانبه، فقال لی:
یا أبا عبد اللّه! قد کان ینبغی لک أن تفرح بما أعطانا اللّه من القوة و فتح لنا من العزّ، و لا تخبر الناس أنک أحق بهذا الأمر منا و أهل بیتک، فتغرینا بک و بهم.
قال: فقلت: «و من رفع هذا إلیک عنّی فقد کذب». فقال: أتحلف على ما تقول؟
قال: فقلت: «إن الناس سحرة یحبّون أن یفسدوا قلبک علیّ، فلا تمکنّهم من
سمعک، فأنا إلیک أحوج منک إلینا».
فقال لی: تذکر یوم سألتک هل لنا ملک؟ فقلت: نعم طویل عریض شدید، فلا تزالون فی مهلة من أمرکم و فسحة فی دنیاکم حتى تصیبوا منّا دما حراما فی شهر حرام فی بلد حرام!
فعرفت أنه قد حفظ الحدیث، فقلت: لعلّ اللّه (عزّ و جلّ) أن یکفیک، فإنی لم أخصک بهذا، و إنما هو حدیث رؤیته، ثم لعلّ غیرک من أهل بیتک یتولّى ذلک، فسکت عنیّ(4)
1) دلائل الإمامة: 129، و مدینة المعاجز: 364، و اثبات الهداة: 5/ 456.
2) الخرائج و الجرائح: 2/ 646، و بحار الأنوار: 47/ 172.
3) سیر اعلام النبلاء: 9/ 543 و مناقب آل أبی طالب: 4/ 277 عن مسند أبی حنیفة لأبی القاسم البغار.
4) روضة الکافی: 31 حدیث الصادق مع المنصور فی موکبه، و عنه فی بحار الأنوار: 52/ 255، و اثبات الهداة: 5/ 351.
