و من الوسائل التی استخدمها الإمام (علیه السّلام) فی منهجه التغییری و بنائه للمجتمع الفاضل هو اهتمامه و ترکیزه على النموذج الشیعی الذی یشکّل القدوة الحسنة فی سلوکه لیکون عنصرا مؤثرا و محفّزا للخیر و مشجّعا لنمو الفضیلة فی داخل المجتمع. و قد بذل الإمام (علیه السّلام) جهدا منقطع النظیر فی تربیته و إعداده للنموذج القدوة و قد سلّحه بمختلف العلوم و أحاطه بجملة من الوصایا و التوجیهات العلمیة و الأخلاقیة.
و استطاع الإمام بطاقاته الإلهیة أن یصنع عددا کبیرا من هؤلاء الذین أصبحوا فیما بعد قادة و منارا تهوی إلیهم القلوب لتنهل من علومهم و بقی اسمهم مخلدا فی التأریخ یتناقل المسلمون مآثرهم جیلا بعد جیل.
و نقتصر فیما یلی على بعض التوجیهات بهذا الصدد:
1- جاء عنه (علیه السّلام) فیما یخص العبادة التی یتمیز بها الشیعی و علاقته باللّه أنه قال: «امتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلاة، کیف محافظتهم علیها، و إلى أسرارنا کیف حفظهم لها عند عدوّنا و إلى أموالهم کیف مواساتهم لإخوانهم فیها»(1)
2- عن محمد بن عجلان قال کنت مع أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فدخل رجل
فسلّم، فسأله، «کیف من خلّفت من إخوانک؟» فأحسن الثناء و زکى و أطرى، فقال له: «کیف عیادة اغنیائهم لفقرائهم؟» قال: قلیلة. قال: «کیف مواصلة أغنیائهم لفقرائهم فی ذات أیدیهم؟» فقال: إنک تذکر أخلاقا ما هی فیمن عندنا.
قال (علیه السّلام): «فکیف یزعم هؤلاء أنهم لنا شیعة؟»(2)
لقد أکّد الإمام (علیه السّلام) أهمیّة القدوة الحسنة فی المجتمع. قال المفضّل:
قال: أبو عبد اللّه و أنا معه: «یا مفضّل! کم أصحابک؟» فقلت قلیل. فلمّا انصرفت إلى الکوفة، أقبلت علیّ الشیعة، فمزّقونی کل ممزق، یأکلون لحمی، و یشتمون عرضی، حتى أنّ بعضهم استقبلنی فوثب فی وجهی، و بعضهم قعدلی فی سکک الکوفة یرید ضربی، و رمونی بکلّ بهتان حتى بلغ ذلک أبا عبد اللّه (علیه السّلام)، فلمّا رجعت إلیه فی السنة الثانیة، کان أوّل ما استقبلنی به بعد تسلیمه علیّ أن قال: یا مفضّل: ما هذا الّذی بلغنی أنّ هؤلاء یقولون لک و فیک؟ قلت: و ما علیّ من قولهم، قال: «أجل بل ذلک علیهم، أ یغضبون؟! بؤس لهم. إنّک قلت إنّ أصحابک قلیل، لا و اللّه ما هم لنا شیعة، و لو کانوا لنا شیعة ما غضبوا من قولک و ما اشمأزّوا منه لقد وصف اللّه شیعتنا بغیر ما هم علیه، و ما شیعة جعفر إلّا من کفّ لسانه، و عمل لخالقه و رجا سیّده، و خاف اللّه حق خیفته. و یحهم!! أفیهم من قد صار کالحنایا من کثرة الصلاة، أو قد صار کالتائه من شدة الخوف، أو کالضریر من الخشوع أو کالضنی(3) من الصیام، أو کالأخرس من طول صمت و سکوت؟! أو هل فیهم من قد أدأب لیله من طول القیام، و أدأب نهاره من الصیام، أو منع نفسه لذّات الدنیا و نعیمها خوفا من اللّه و شوقا الینا أهل البیت؟! أنّى یکونون لنا شیعة و إنهم لیخاصمون عدوّنا فینا حتّى یزیدوهم
عداوة، و إنّهم لیهرّون هریر الکلب و یطمعون طمع الغراب. أما إنی لو لا أننی أ تخوّف علیهم أن أغریهم بک، لأمرتک أن تدخل بیتک و تغلق بابک ثم لا تنظر الیهم ما بقیت، و لکن إن جاؤوک فاقبل منهم؛ فإنّ اللّه قد جعلهم حجة على أنفسهم و احتجّ بهم على غیرهم.
لا تغرّنکم الدنیا و ما ترون فیها من نعیمها و زهرتها و بهجتها و ملکها فإنّها لا تصلح لکم، فو اللّه ما صلحت لأهلها(4)
1) وسائل الشیعة: 3/ 83، و بحار الأنوار: 68/ 149 عن قرب الاسناد: 52.
2) بحار الأنوار: 68/ 168 ح 27 عن صفات الشیعة للصدوق: 166.
3) ضنى ضناء: اشتدّ مرضه حتى نحل جسمه.
4) بحار الأنوار: 78/ 383، عن تحف العقول: 385.