اعلم! أنّ مدار هذا الفصل من الدعاء على التحقیق الّذی ذکرناه من أنّ المراد بـ «الأبوین»: الروحانیّان، و انّ الجسمانیّین ظلٌّ و صنمٌ لهما. و لمّا کانت حقوقهما غیر متناهیةٍ سأل – علیه السلام ـ أن یلهمه جمیع ما یجب لهما و یعلّمه تمام ما لابدّ منه فی مراعاتهما، ثمّ یوفّقه للقیام به.
و إذ عرفت سابقاً أنّ الصراطات کثیرةٌ و مع کثرتها یرجع إلى صراطین:
صراط الوجود؛
و صراط الإیمان و صراط التوحید، و صراط الوجود یعم کلّ موجودٍ حتّى الکافر و
صراط الإیمان یختصّ بأهل التوحید؛ فاعلم! أن برّ الوالدین لایتوقّف على الإسلام، للصراط و هذا الربط الوجودیّ، و على هذا نصّ اللّه ـ تعالى ـ بقوله: (وَ وَصَّیْنَا الاِنسَانَ بِوَالِدَیْهِ حُسْناً)(1)؛ و إلى الصراط الإیمانیّ الخاصّ بأهل التوحید أشار بقوله: (وَ إِنْ
جَاهَدَاکَ عَلَى أَنْ تُشرِکَ بِی مَا لَیسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَتُطِعْهُمَا وَ صَاحِبهُمَا فِی الدُّنیَا مَعرُوفاً)(2)
قال النبیّ ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ: «برّ الوالدین أفضل من الصلاة و الصوم و الحجّ و العمرة و الجهاد فی سبیل اللّه»(3)؛
و عن أبی عبداللّه – علیه السلام ـ قال: «أتى رجلٌ رسول اللّه ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ فقال: یا رسول اللّه! انىّ راغبٌ فی الجهاد نشیطٌ،
قال: فقال له النبیّ ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ: فجاهد فی سبیل اللّه فانّک إن تقتل تکن حیّاً عنداللّه ترزق، و إن تمت فقد وقع أجرک على اللّه، و إن رجعت رجعت من الذنوب کما ولدت!
قال: یا رسول اللّه! انّ لی والدین کبیرین یزعمان انّهما یأنسان بی و یکرهان خروجی!
فقال رسول اللّه: فقرّ مع والدیک، فو الّذی نفسی بیده لأنسهما بک یوماً و لیلةً خیرٌ من جهاد سنةٍ!»(4)؛
و عن معاذ بن جبل قال: «بلغنا انّ اللّه ـ تعالى ـ کلّم موسى – علیه السلام ـ ثلاثة آلاف و خمسمأة مرّةً، و کان آخر کلامه: یا ربّ! أوصنی!
قال: أوصیک بأمّک ـ حتّى قال سبع مرّاة! ـ، ثمّ قال: یا موسى! انّ رضاها رضای و سخطها سخطی!»(5)؛
و قال النبیّ ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ: «بر الوالدة على الولد ضعفان»(6)؛
و قال: «الوالدة أسرع إجابةً،
قیل: یا رسول اللّه! لم ذاک؟
قال: هی أرحم من الأب و دعوة الرحم لاتسقط»(7)
قال السجّاد – علیه السلام ـ: «و حقّ أمّک أن تعلم أنّها حملتک حیث لایحمل أحدٌ أحداً و أعطتک من ثمرة قلبها ما لایعطی أحدٌ أحداً و وقتک بجمیع جوارحها و لم تبال أن تجوع و تطعمک و تعطش و تسقیک و تعری و تکسوک و تضحی و تظلّک و تهجر النوم لأجلک و وقتک الحرّ و البرد لتکون لها، فانّک لاتطیق شکرها إلّا بعون اللّه و توفیقه»(8)
أقول: هذه الحقوق کلّها جسمیّةٌ، و حقّ الأم ـ لأنّه أظهر فی الجسمانیّات ـ رجّح على حقّ الأب فی الروایات؛ و الأب و إن کانت له حقوقٌ جسمیّةٌ أیضاً ـ بل قد تکون أکثر! ـ إلّا انّ حقوقها أظهر و تعبها فیما تتحمّله من المشاقّ أبین. نعم! حقّ الأب أظهر من حیث الروحانیّة، فانّه أصل وجودک و النعمة علیک و مربّیک و الراغب فی استجماع لما یظنّه کمالاً فی حقّک و الواصل بک إلى کلّ مرتبةٍ تعجبک إن وصلت الیها، فهو فی الحقیقة أحقّ من الأمّ بالحقوق المقرّر لهما علیک. فالفرق بینهما بقدر الفرق بین الجسم و الروح، فانّ أمّک مربّیتک لجسمک خاصّةً و حافظةٌ له من الآفات الجسمانیّة بالقدر الممکن لها، و أباک مرّبٍ لنفسک و
روحک مضافاً إلى جسمک. ألاَ ترى انّه یرضی علیک بما تکرهه و یشقّ علیک من الحرّ و البرد و الجوع و العطش و السهر و غیرها فی تحصیل مایراه کمالاً فی حقّک ممّا لاترضى به أمّک!.
قال السجّاد – علیه السلام ـ: «و أمّا حقّ أبیک فأن تعلم انّه أصلک، فانّک لولاه لم تکن. فمهما رأیت من نفسک ما یعجبک فاعلم انّ أباک أصل النعمة علیک فیه ـ… الحدیث ـ»(9)
فحقّه أعظم و أوجب حقیقةً سیّما فیما یتعلّق بالروحانیّات ـ کالإعظام و إلاکرام و طلب المغفرة و السعی فی بقاء اسمه و أثره بعد موته و اضرابها، و هذا ممّا لاسترة فیه؛ هذا.
ثمّ اعلم! أنّ اطاعتهما واجبةٌ شرعاً فیما سوى الحرام المحض؛ قال الشهید الأوّل فی قواعده: «لاریب انّ کلّ مایحرم أو یجب للأجانب یحرم أو یجب للأبوین، و ینفردان بأمورٍ:
آ: تحریم السفر المباح بغیر إذنهما؛
و کذا السفر المندوب؛
و قیل: یجوز سفر التجارة و طلب العلم إذا لم یمکن استیفاء التجارة و العلم فی بلدهما.
ب: قال بعضهم: یجب طاعتهما فی فعلٍ و إن کان شبهةً، فلو أمراه بالأکل معهما من مالٍ یعتقده شبهةً أکل، لأنّ طاعتهما واجبةٌ و ترک الشبهة مستحبّةٌ.
ج: و لو دعواه إلى فعلٍ و قد حضرت الصلاة فلیؤخّر الصلاة، و لیطعهما ـ لما قلناه ـ.
و هل لهما منعه من الصلاة جماعةً؟
الأقرب انّه لیس لهما منعه مطلقاً، بل فی بعض الأحیان بما یشقّ علیهما مخالفته ـ کالسعی فی ظلمة اللیل إلى العشاء و الصبح ـ ؛
و لهما منعه من الجهاد مع عدم التعیین؛ لما صحّ أنّ رجلاً قال: یا رسول اللّه! أبایعک على
الهجرة و الجهاد، فقال: «هل من والدیک أحدٌ؟
قال: نعم کلاهما،
قال: أ تبتغی الأجر من اللّه ـ تعالى ـ ؟
قال(10): نعم،
قال: فارجع إلى والدیک فاحسن صحبتهما»(11)
و الأقرب انّ لهما منعه من فرض الکفایة إذا علم قیام الغیر أو ظنّ، لأنّه یکون حینئذٍ کالجهاد الممنوع منه.
و قال بعض العلماء: و لو دعواه فی صلاة النافلة قطعها، لما صحّ عن رسول اللّه ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ انّ امرأةً نادت ابنها و هو فی صومعةٍ، فقالت: یا جریح!
فقال: أللّهمّ أمّی و صلاتی!
فقالت: یا جریح!
فقال: أللّهمّ أمّی و صلاتی!
فقالت: لاتموت حتّى تنظر فی وجوه الموحشات(12) ـ… الحدیث ـ»(13)
و فی بعض الروایات انّه ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ قال: «لو کان جریحٌ فقیهاً لعلم انّ إجابة أمّه أفضل من صلاته»(14)
و هذا الحدیث یدلّ على قطع النافلة لأجلهما؛ و یدلّ بطریقٍ أولى على تحریم السفر، لأنّ غیبة الوجه فیه أعظم و هی کانت ترید منه النظر إلیها و الإقبال علیها؛
ح: کفّ الأذى عنهما و إن کان قلیلاً، بحیث لایوصله الولد إلیهما و یمنع غیره من إیصاله بحسب طاقته؛
ط: ترک الصوم ندباً إلّا باذن الأب، و لم أقف على نصٍّ فی الأمّ؛
ی: ترک الیمین و العهد إلّا بإذنه أیضاً ما لم یکن فی فعل واجبٍ أو ترک محرّمٍ. و لم نقف فی النذر على نصٍّ خاصٍّ، إلّا أن یقال: هو یمینٌ یدخل فی النهی عن الیمین و العهد إلّا بإذنه»(15)
1) کریمة 8 العنکبوت.
2) کریمة 15 لقمان.
3) لم أعثر علیه، و انظر: «الکافی» ج 2 ص 158 الحدیث 4.
4) راجع: «الکافی» ج 2 ص 160 الحدیث 10، «وسائل الشیعة» ج 15 ص 20 الحدیث19929، «بحار الأنوار» ج 71 ص 52، «الأمالی» ـ للصدوق ـ ص 461 الحدیث 8.
5) لم أعثر علیه، و انظر: «وسائل الشیعة» ج 21 ص 492 الحدیث 27673، «بحار الأنوار» ج13 ص 330، «الأمالی» ـ للصدوق ـ ص 511 الحدیث 5، «روضة الواعظین» ج 2 ص368.
6) لم أعثر علیه فی طرقنا، و راجع: «اتحاف السادة المتّقین» ج 6 ص 316، «المغنی عن حملالأسفار» ج 2 ص 217.
7) لم أعثر علیه فی طرقنا أیضاً، و لمیوجد إلّا فی المصدرین المذکورین فی التعلیقة السالفة،فراجعهما.
8) هذا جزءٌ من «رسالة الحقوق»، راجع: «وسائل الشیعة» ج 15 ص 175 الحدیث 20226،«الأمالی» ـ للصدوق ـ ص 371 الحدیث 1، «الخصال» ج 2 ص 568 الحدیث 1، «روضةالواعظین» ج 2 ص 367.
9) هذا جزءٌ آخر من نفس الرسالة أیضاً، راجع: «من لایحضره الفقیه» ج 2 ص 621 الحدیث 3214، «وسائل الشیعة» ج 15 ص 175 الحدیث 20226، «بحار الأنوار» ج 71 ص 6،«الأمالی» ـ للصدوق ـ ص 371 الحدیث 1.
10) المصدر: فقال.
11) راجع: «بحار الأنوار» ج 71 ص 37، و انظر: «مستدرک الوسائل» ج 15 ص 177 الحدیث17923.
12) المصدر: المومسات.
13) راجع: «عوالی اللئالی» ج 1 ص 442 الحدیث 163، «بحار الأنوار» ج 71 ص 37،«مستدرک الوسائل» ج 5 ص 425 الحدیث 6260.
14) راجع: نفس المصادر المذکورة فی التعلیقة السالفة.
15) راجع: «القواعد و الفوائد» ج 2 ص 46 القاعدة 162.
