بسم اللّه الرحمن الرحیم
و به نستعین
الحمد للّه الّذی وصّى الإنسان بالإحسان لأبویه الجسمانیّین و الروحانیّین، و عظّم البرّ و الإحسان إلیهما على لسان رسول الثقلین؛ و الصلاة و السلام على خاتم الأنبیاء محمّدٍ المحمود فی الکونین و على آله و أهل بیته سیّما خاتم الأولیاء علیٍّ أبی الحسنین.
و بعد؛ فیقول الملتجی باللّه فی تأدیة حقّ الأبوین محمّد باقر بن السیّد محمّد ـ أصلح اللّه حالهما فی النشأتین ـ: هذه اللمعة الرابعة و العشرون من لوامع الأنوار العرشیّة فی شرح الصحیفة السجّادیّة – صلوات اللّه علیه و على آبائه و أبنائه فی کلّ غداةٍ و عشیّةٍ ـ.
وَ کَانَ مِنْ دُعَائِهِ ـ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ـ لاَبَوَیْهِ ـ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ ـ.
قیل: «الظاهر انّ المراد بهما: الشخصان، و احتمال النوعین ـ لیشمل الآباء و الأمّهات ـ بعیدٌ جدّاً»(1)؛ انتهى کلامه.
أقول: الاقتصار بالشخصین فی کلام مثله – علیه السلام ـ بعیدٌ!، لأنّ کلام الحکیم حمّالٌ ذو وجوهٍ، و کیف و هو – علیه السلام ـ أحکم الحکماء و أعرف العرفاء!؛ فالحریّ بکلامه
– علیه السلام ـ التعمیم حتّى یشتمل الآباء و الأمّهات. بل الروحانیّة أیضاً، لأنّ الخطب فی شأنهما أعظم من الجسمانیّة بکثیرٍ.
و قال الفاضل الشارح: «المراد بالأبوین: الأب و الأمّ. و هو من ألفاظ التغلیب الّتی غلب فیها أحد المتصاحبین أو المتشابهین على الآخر ـ بأن جعل الآخر موافقاً له فی الاسم ـ ثمّ ثنّی ذلک الاسم و قصد إلیهما جمیعاً. فتارةً یغلب الأشرف ـ کالأبوین ـ، و تارةً الأخفّ ـ کالعمرین ـ، وتارةً المذکّر ـ کالقمرین ـ.
و قیل: المعتبر هو الاسم الأخفّ إلّا أن یکون الأثقل مذکّراً ـ کالقمرین ـ ؛ على أنّ هذا النوع مسموعٌ یحفظ و لایقاس علیه»(2)؛ انتهى.
أقول: قد ذکروا فی قوله ـ تعالى ـ: (رَبُّ الْمَشْرِقَینِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَینِ)(3): انّ التشبیه بناءً على إرادة مشرقی الذهاب و العود المتناولین للکلّ، و کذا حال المغربین.
و اعلم! أنّ الآیات و الأخبار الواردة فی تعظیم الأبوین و الإحسان إلیهما کثیرةٌ، بل الأخبار فی ذلک غیر محصورةٍ!، قال اللّه ـ تعالى ـ: (وَ قَضَى رَبُّکَ أَلاَّ تَعبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ وَ بِالْوَالِدَینِ إِحسَاناً إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِندَکَ الکِبَرَ أَحَدُهُمَا أَو کِلاَهُمَا فَلاَتَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَ لاَتَنْهَرْهُمَا وَ قُلْ لَهُمَا قَولاً کَرِیماً – وَ اخْفَضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا کَمَا رَبَّیَانِی صَغِیراً)(4)
و قال بعض العرفاء: «لمّا عبد منّا من عبد غیر اللّه غار اللّه أن یعبد فی أرضه غیره، فقال: (وَ قَضَى رَبُّکَ ألاَّ تَعبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ)، أی: حکم، فما عبد من عبد غیر اللّه إلّا إیّاه لهذا الحکم. فلم یعبد إلّا اللّه و إن أخطاؤا فی النسبة، إذ کان للّه فی کلّ شیءٍ وجهٌ خاصٌّ به ثبت ذلک الشیء، فما خرج من عباد اللّه».
اگر مشرک ز بت آگاه گشتى++
کجا در دین خود گمراه گشتى
ندید از بت إلّا خلق ظاهر++
بدین علّت شد اندر شرع کافر
و <قال العلماء: «إنّما جعل اللّه ـ سبحانه ـ الإحسان بالوالدین تالیاً لعبادته ـ کما فی هذه الآیة ـ و شکرهما تالیاً لشکره ـ کما فی قوله تعالى: (أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوَالِدَیکَ)(5) ـ
لوجوهٍ؛ منها: انّهما سبب وجود الولد کما انّهما سبب التربیة، و غیر الوالدین قد یکون سبباً لتربیته فقط، فلاإنعام بعد إنعام اللّه ـ تعالى ـ أعظم من إنعام الوالدین؛
و منها: انّ إنعامهما شبه إنعام اللّه ـ تعالى ـ من حیث إنّهما لایطلبان بذلک ثناءً و لاثواباًـ (إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجهِ اللَّهِ لاَنُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَ لاَشَکُوراً)(6) ـ ؛
و منها: انّ المحبّة و المناسبة و المیل بین الوالد و ولده ذاتیّةٌ حتّى عمّت جمیع الحیوان، کما انّ المناسبة بین الواجب و الممکن ذاتیّةٌ لا عرضیّة. و هیهنا أسرارٌ، فلیتأمّل؛
و منها: انّه لاکمال یمکن للولد إلّا یطلبه الوالد لأجله و یریده علیه، کما انّ اللّه ـ تعالى ـ لاخیر یمکن للعبد إلّا یریده علیه ـ و لهذا أرسل الرسل و أنزل الکتب و نصب الأدلّة و أزاح العلّة ـ. و من غایة شفقة الوالدین انّهما لایحسدان ولدهما إذا کان خیراً منهما ـ بل یتمنّیان ذلک! ـ بخلاف غیرهما، فانّه لایرضى أن یکون غیره خیراً منه!»>(7)
هذا ما ذکروه فی هذا المقام. و أنا ـ بفضل اللّه المنعام ـ أقول:
المراد بالأبوین اللّذین جعل اللّه ـ سبحانه ـ الإحسان إلیهما تالیاً لعبادته و شکرهما تالیاً لشکره هما حقیقتا محمّدٍ و علیٍّ – علیهما السلام ـ، کما قال ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ: «یا علیّ! أنا و أنت أبوا هذه الأمّة»(8)
و قد عرفت فیما سبق انّه ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ هو العقل الکلّیّ و انّ علیّاً – علیه السلام ـ هو النفس الکلّیّة، فاذاً عبّر منهما بالأب و الأمّ، و انّ الموجودات الإمکانیّة نشأت منهما.
و قد عرفت أیضاً انّ الحقیقة المحمّدیّة مظهرٌ لمرتبة الجمعیّة الإلهیّة و فی کلّ مرتبةٍ من المراتب الإمکانیّة لها اسمٌ خاصٌّ و آثارٌ خاصّةٌ، فبالحقیقة هما موجد الأشیاء و مقوّمها بعد مرتبة الواجبیّة؛ فلذا أضاف علیٌّ – علیه السلام ـ کلّ الأفعال الواجبیّة إلى نفسه الشریفة ـ کما فی خطبة البیان(9) و سائر الخطب و الکلمات المرویّة عنه علیه السلام، و قد ذکره الشیخ رجب بن محمّد بن رجب البرسی الحلّی فی کتابه المسمّى بمشارق أنوار الیقین فی کشف أسرار أمیرالمؤمنین علیه السلام نبذاً منها بروایة سلمان و أبی ذرّ فی حدیثٍ لهما(10)، و بروایة جابر فی الخطبة التطنجیّة(11)، و بروایة الأصبغ بن نباتة فی خطبة الافتخار(12) ـ.
و لا استبعاد فی ذلک، لأنّ اللّه إذا تجلّى لأحدٍ یرى کلّ الذوات و الصفات و الأفعال متلاشیةً فی أشعّة ذاته و صفاته و أفعاله، و یجد نفسه مع جمیع المخلوقات کأنّها مدبّرةٌ لها و هی أعضاؤها و جوارحها لایلمّ واحدٌ منها بشیءٍ إلّا و یراه ملمّاً به، و یرى ذاته الذات الواحدة و صفته صفتها و فعله فعلها لاستهلاکه بالکلّیّة فی عین التوحید.
و قال صاحب الفتوحات بعد ذکر نبیّنا ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ و انّه أوّل ظاهرٍ فی الوجود قال: «و أقرب الناس إلیه علیّ بن أبی طالبٍ إمام العالم و سرّ الأنبیاء أجمعین»(13)
و قال بعض العرفاء: «اعلم! أنّ الأرواح کلّها مخلوقةٌ من روحٍ واحدةٍ هی روح النبیّ، فروحه أصل الأرواح، فکما کان أبا البشر و خلیفة اللّه فی الأرض کان النبیّ ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ أبا الأرواح و خلیفته فی عالم الأرواح. فالروح خلیفة اللّه و مجتمع
صفاته ـ تعالى ـ الذاتیّة ـ کالعلم و الحیاة و القدرة و الإرادة و السمع و البصر و الکلام و البقاء ـ ؛ و الجسد خلیفة الروح، و هو مجتمع صفاته الفعلیّة. و ذلک انّ اللّه ـ تعالى ـ لمّا خلق روح النبیّ ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ «کان اللّه و لم یکن معه شیءٌ»(14) آخر حتّى ینسبه أو یضاف إلیه الروح غیر اللّه، بل کان روحه أوّل شیءٍ تعلّقت به القدرة الأزلیّة، و لذلک شرّفه تشریف الإضافة إلى نفسه فسمّاه (رُوحِی)(15) ـ کما سمّى (أَوَّلَ بَیتٍ وُضِعَ
لِلنَّاسِ)(16) و شرّفه بالاضافة إلى نفسه، فقال: (بَیتِی) ـ.
ثمّ حین أراد أن یخلق آدم سوّاه و نفخ فیه من روحه ـ أی: من الروح المضاف إلى نفسه ـ، و هو روح النبیّ، کما قال: (وَ إِذَا سَوَّیتُهُ وَ نَفَختُ فِیهِ مِنْ رُوحِی)، و لم یقل: «نفخت فیه روحی» بدون «من» لتکون فیه دلالةٌ على أنّ الروح المنفوخ فی آدم هو بعینه روح النبیّ ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ ؛ بل کان روح آدم متولّداً منه. فالنبیّ ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ الأب الروحانیّ لأبی البشر و سائر الأنبیاء، و أبوالبشر الأب الجسمانیّ للنبیّ و سائر البشر ـ کما قیل:
وَ إِنِّی وَ إِنْ کُنتُ آبْنَ آدَمَ صُورَةً++
فَلِی فِیهِ مَعنىً شَاهِدٌ بِأُبُوَّتِی(17) ـ
و کذلک أرواح أولاد آدم مخلوقةٌ من روح النبیّ ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ، لقوله ـ تعالى ـ: (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِینٍ)(18)، و نفخ فیه من روحه؛ و کذلک قال فی حقّ روح عیسى – علیه السلام ـ: (فَنَفَخنَا فِیهِ مِنْ رُوحِنَا)(19) فکانت النفخة لجبرئیل و الروح من روح النبیّ ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ المضاف إلى الحضرة الإلهیّة.
و لأجل کون حقیقة الروح على هذه المنزلة و الشرف قصرت أفهام الناس و تلاشت العقول عن درکها کما تتلاشى أنوار الأبصار فی شعاع الشمس، و لهذا قال ـ تعالى ـ: (وَ مَا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِیلاً)(20)؛ فافهم هذا المقال فانّه مدرکٌ عزیز المثال!»؛ انتهى کلامه.
قال المولویّ:
کلّ عالم صورت عقل کل است++
کوست باباى هر آنک اهل قل است
صلح کن با این پدر عاقى بهل++
تا که فرش زر نماید آب و گل
پس قیامت نقد حال تو بود++
پیش تو چرخ و زمین مبدل شود
من که صلحم دائماً با این پدر++
این جهانم چون جهنم(21) در نظر(22)
و إذاً ثبت انّ الأرواح مخلوقةٌ من روحٍ واحدٍ هو روح النبیّ ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ ؛ و کذا الأجساد کلّها مخلوقةٌ من جسده ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ و ثبت هذا الحکم لوصیّه الّذی هو بمنزلة نفسه و لأولاده ـ الّذین هم من نوره ـ.
و بهذا ـ ظهر معنى قول الهادیّ – علیه السلام ـ فی الزیارة الجامعة: «و أجسادکم فی الأجساد و أرواحکم فی الأرواح و أنفسکم فی النفوس و آثارکم فی الآثار و قبورکم فی القبور»(23)، فانّ حقائق أرواح ماسواهم و أنفسهم و أجسادهم و قبورهم لهم، و هم أولى لهم من غیرهم؛ فافهم ذلک إن کنت من أهله و لاتکن من الغافلین الهالکین.
و قال أیضاً(24) :
تا صورت پیوند جهان بود على بود++
تا نقش زمین بود و زمان بود على بود
شاهى که ولى بود و وصى بود على بود+
سلطان سخا و کرم و جود على بود
هم آدم و هم شیث و هم ادریس و هم أیّوب++
هم یوسف و هم یونس و هم هود على بود
هم موسی و هم عیسی و هم خضر و هم إلیاس++
هم صالح و پیغمبر داود على بود
عیسى بوجود آمد و در حال سخن گفت++
آن نطق و ملاحت که در او بود على بود
مسجود ملائک که شد آدم ز على شد++
در قبله محمّد بد و مقصود على بود
از لحمک لحمی(25) بشنو تا که بیابى++
کان یار که او نفس نبى بود على بود
آن شاه سر افراز که اندر شب معراج++
با احمد مختار یکى بود على بود
محمود نبودند کسانى که ندیدند++
کاندر ره دین احمد محمود على بود
آن معنى قرآن که خدا در همه قرآن++
کردش صفت عصمت و بستود على بود
این کفر نباشد سخن کفر نه اینست++
تا هست على باشد و تا بود على بود
آن قلعه گشائى که در از قلعه خیبر++
برکند بیک حمله و بگشود على بود
آن گرد سرافراز که اندر ره اسلام++
تا کار نشد راست نیاسود على بود
آن شیر دلاور که براى طمع نفس++
بر خوان جهان پنجه نیالود على بود
سرّ دو جهان جمله ز پیدا و ز پنهان++
شمس الحق تبریز چو بنمود على بود
اعلم! أنّ هذه الأبیات تحتمل التناسخ الحقّ و الباطل، کما مرّ تفصیلهما فی مبحث البرزخ؛ فتذکّر!.
قال بعض الأعلام: «القول بالتناسخ لیس بباطلٍ مطلقاً، بل من قال بقدم النفوس و انتقالها من جسمٍ إلى جسمٍ مع اعتقاده انّه لاجنّة و لانار و لامعاد فهو باطلٌ، و القول به کفرٌ و زندقةٌ»؛ انتهى.
و قد ذکرنا قول شیخنا البهائیّ فی التناسخ الحقّ.
فلابدّ للمؤمن المتدیّن ألّا یبادر بردّ ما لم یقرع سمعه أو قرع و لم یفهم معناه، لأنّ أمرهم – علیهم السلام ـ صعبٌ مستصعبٌ ـ کما ورد عنهم علیهم السلام: «و انّ أمرنا صعبٌ مستصعبٌ لایحتمله إلّا ملکٌ مقرّبٌ أو نبیٌّ مرسلٌ أو عبدٌ مؤمنٌ امتحن اللّه قلبه للإیمان»(26)؛
و کما ورد عنهم علیهم السلام فی أخبارٍ کثیرةٍ: «و لاتقولوا فینا ربّاً و قولوا فینا ما شئتم و لنتبلغوا»(27)؛ و کما ورد: «لو علم ابوذرّ ما فی قلب سلمان لقتله»(28)… و غیر ذلک ممّا مرّ و سیأتی ـ، إلّا إذا ثبت خلافه بضرورة الدین و قواطع البراهین، أو بالآیات المحکمة من القرآن المبین أو بالأخبار المتواترة من الأئمّة المعصومین.
اعلم! أنّ جماعة المتکلّمین و المحدّثین أفرطوا فی الغلوّ حتّى قدحوا فی کثیرٍ من الخطب و غرائب المعجزات المرویّة عن الثقات، و لیس ذلک إلّا لقصورهم عن معرفة الأئمّة – علیهم السلام ـ و عجزهم عن ادراک غرائب أحوالهم و عجائب شؤونهم و أطوارهم و جلالة شأنهم و فضائلهم و معالی أمورهم، و عدم علمهم على أخبارٍ کثیرةٍ متواترةٍ فی أنّ جمیع الأشیاء تمتثل أمرهم بإذن ربّهم؛ مثل ما روی عن الحسین – علیه السلام ـ بسندٍ معتبرٍ: «انّه – علیه السلام ـ عاد عبداللّه بن شدّاد و هو مریضٌ، فهرب الحمى من أبی عبداللّه؛ فقال: قد رضیت بما أوتیتم به حقّاً و انّ الحمى لتهرب منکم!، فقال – علیه السلام ـ: و اللّه ما خلق اللّه شیئاً إلّا و قد أمره بالطاعة لنا ـ… الحدیث ـ»(29)؛
و مثل ما ورد من أمر الهادی – علیه السلام ـ بصورة السبع الّتی فی مسند المتوکّل فقام سبعاً فأکل الساحرالهندیّ(30)؛
و من أمر الرضا – علیه السلام ـ بصورتی السبع اللّتین فی مسند المأمون فقام سبعین فأکلا خادم المأمون حین سبّ الرضا – علیه السلام ـ، و أمثال ذلک ممّا فی کتب المعجزات
مذکورٌ(31) و فیما بین الفرقة الناجیة مشهورٌ.
و کیف؟! و هم یقبلون ما ورد فی شأن الملائکة من أنّ منهم موکّلٌ بالسحاب و تصریف الریاح و تقدیر الموت و الحیاة و غیر ذلک، و ینکرون ما ورد فی شأن الأئمّة – علیهم السلام ـ من هذا القبیل، و یقولون: انّه غلوٌّ و تفویضٌ!. مع أنّهم معترفون بأنّ الأئمّة أفضل من الملائکة و انّ الملائکة خدّامهم و خدّام شیعتهم! (تِلکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزَى)(32) !.
فعلیک بالنظر فی کتب المعجزات مع التأمّل و الإنصاف حتّى یظهر لک ما ذکرنا لک مراراً فی هذا الکتاب.
و لمّا کانت العوالم متطابقةً و المرایا متحاذیةً و الأبوین الجسمانیّین ظلٌّ و مثالٌ للأبوین الروحانیّین، فلذا ورد فی الشریعة المقدّسة الحثّ على تعظیمهما و البرّ إلیهما؛ و التفاوت بینهما کالتفاوت بین الجسم و الروح.
فلأجل ما ذکرناه لک بدأ – علیه السلام ـ فی الدعاء لأبویه – علیهما السلام ـ بالصلاة على محمّدٍ و أهل بیته الطاهرین؛ فقال – علیه السلام ـ:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ الطَّاهِرِینَ، وَ اخْصُصْهُمْ بِأَفْضَلِ صَلَوَاتِکَ وَ رَحْمَتِکَ وَ بَرَکَاتِکَ وَ سَلاَمِکَ.
قیل: «بدء – علیه السلام ـ بالدعاء للنبیّ ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ـ لوجوهٍ:
الأوّل: انّ البدء به و الختم به من أعظم أسباب إجابة الدعاء؛
الثانی: کونه أشرف آبائه – علیهم السلام ـ من جهة النسب الحقیقیّ؛
الثالث: کونه – علیه السلام ـ أباً معنویّاً لأمّته، فیجب الدعاء له على کلّ أحدٍ من أمّته من هذه الجهة. قال المفسّرون فی قوله ـ تعالى ـ: (مَا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِکُمْ وَ لَکِن
رَسَولَ اللَّهِ): معنى هذا الاستدراک هو اثبات الأبّوة من هذه الجهة، لأنّ النبیّ کالأب لأمّته من حیث الشفقة و النصیحة و رعایة حقوق التعظیم؛ و أکّد هذا المعنى بقوله: (وَ خَاتَمَ النَبِیِّینَ)(33)، لأنّ النبیّ ـ صلّى اللّه علیه و آله و سلم ـ إذا علم انّ بعده نبیّاً آخر فقد یترک بعض البیان و الإرشاد إلیه، بخلاف ما إذا علم انّ ختم النبوّة علیه»(34)؛ انتهى.
و هذا کما ترى!. و الوجه ما ذکرناه.
قوله – علیه السلام ـ: «و اخصصهم»: أمرٌ من: خصَّه بکذا خُصُوصاً ـ من باب قعد ـ : إذا جعله له دون غیره، کاختصّه به اختصاصاً، و خصّصه به ـ بالتثقیل للمبالغة ـ.
و «صلواتک»، الصلاة من اللّه ـ تعالى ـ على المشهور الرحمة، و جمعها للتنبیه على کثرتها و تنوّعها. و قد مرّ معناها فیما سبق و المراد منها؛ فتذکّر!.
فحینئذٍ «و رحمتک» عطف تفسیرٍ. و قال الفاضل الشارح: «و الجمع بینها و بین الرحمة للمبالغة ـ کما فی قوله تعالى: (رَأْفَةً وَ رَحْمَةً)(35)، و (رَؤُفٌ رَحِیمٌ)(36) ـ»(37)
و قیل: «الأحسن أن یراد بها معناها اللغویّ، و هو: الدعاء أو ما یقال بالفارسیّة: درود».
و «برکاته» ـ تعالى ـ: خیراته التامّة المتکاثرة.
و «السلام»: اسمٌ من سلّم علیه تسلیماً، و بمعنى السلامة من المکاره.
وَ اخْصُصِ اللَّهُمَّ وَالِدَیَّ بِالْکَرَامَةِ لَدَیْکَ، وَ الصَّلاَةِ مِنْکَ، یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ أَلْهِمْنِی عِلْمَ مَا یَجِبُ لَهُمَا عَلَیَّ
إِلْهَاماً، وَ اجْمَعْ لِی عِلْمَ ذَلِکَ کُلِّهِ تَمَاماً، ثُمَّ اسْتَعْمِلْنِی بِمَا تُلْهِمُنِی مِنْهُ، وَ وَفِّقْنِی لِلنُّفُوذِ فِیما تُبَصِّرُنِی مِنْ عِلْمِهِ حَتَّى لاَیَفُوتَنِی اسْتِعْمَالُ شَیْءٍ عَلَّمْتَنِیهِ، وَ لاَتَثْقُلَ أَرْکَانِی عَنِ الْحَفُوفِ فِیما أَلْهَمْتَنِیهِ.
«الإلهام»: الإلقاء فی الروع، و قد مرّ معناه فی أوّل الکتاب، و الفرق بینه و بین الوحی.
<و «الهاماً»: مصدرٌ مؤکّدٌ لعامله، أی: إلهاماً تامّاً.
و «التمام»: نقیض النقصان. و هو إمّا مصدرٌ مؤکّدٌ لمحذوفٍ هو حالٌ من العلم ـ أی: یتمّ تماماً ـ ؛ أو اسمٌ أنیب مناب المصدر مؤکّدٌ لأجمع على غیر لفظه، کأنّه قیل: و اتمّ لی علم ذلک کلّه تماماً ـ نحو: اغتسل غسلاً، و الأصل: إتماماً و اغتسالاً ـ ؛ أو مصدرٌ بمعنى المفعول منصوبٌ على الحالیّة، أی: متمّماً؛ أو مفعولٌ له ـ أی: لأجل التمام ـ.
و «ثمّ» للترتیب، لأنّ العمل بعد العلم.
و «استعملنی» أی: اجعلنی عاملاً>(38)؛ أی: إذا فهمتنی جمیع ما یجب علیّ من حقوق
الوالدین فوفّقنی بحسن العلم حتّى لاأترک شیئاً ممّا یجب علیّ فی شأنها.
و «النفوذ» فی الأمر: المضیّ فیه.
و «بصّرته» بالأمر تبصیراً فبصّر به: إذا أعلمته إیّاه فعلّمه، و هو من البصیرة. و أمّا بصرته الشیء فأبصره فهو بمعنى: أریته إیّاه فیراه، و هو من البصر.
و مفعول «تلهمنی» و «تبصّرنی» محذوفٌ، و حذفه فی ذلک مطرّدٌ؛ أی: اجعلنی موفّقاً للوصول و الغور فی کنه ما بصّرتنی به من حقوقهما حتّى لایبقى دقیقٌ و لاجلیلٌ منها إلّا و یصدر منّی و أؤدّیها کما هو حقّ أدائها.
و «لاتثقل أرکانی» أی: لاتصیر جوارحی ثقیلةً بطیئةً، لأنّ ثقل الأرکان عبارةٌ عن فتور الجوارح و عدم نهوضها للعمل؛ و فی القاموس: «تثاقل عنه: ثقل و تباطأ»(39)
و «عن أداء الحفوف» فیه أربع نسخ:
بالفائین و الحاء المهملة، <من قولهم: فلانٌ محفوفٌ بالخدم، و حاصله الخدمة و الإعانة، أی: لاتکون أرکانی ثقیلةً عن خدمتهم>(40)؛
أو: بالخاء المعجمة، بمعنى السعی و العجلة؛
و فی نسخةٍ بدل هذه اللفظة ـ الّتی تقرء بالأوجه الثلاثة ـ: «الخوف»، أی: حتّى لاتثقل أرکانی من أجل التقصیر و التفریط فی أداء ما ألهمتنیه من حقّهما.
و قیل: «من جفت الأرض: إذا یبس نباتها»(41)؛
و إمّا من قولهم: جفوه جفواً حوله أی: اطافوا به و استداروا.
و المعنى: حتّى لاتثقل و لاتبطىء أرکانی عن الحفوف بالواجب فیما ألهمتنیه من حقّهما.
و فی نسخة زین الملّة و الدین هکذا: «و لاتثقل أرکانی فیما ألهمتنیه» بدون لفظ «عن الحفوف»، و حینئذٍ فیستغنى عن مؤونة تصحیح النسخ.
1) هذا قول محدّث الجزائریّ، راجع: «نور الأنوار» ص 138.
2) راجع: «ریاض السالکین» ج 4 ص 41.
3) کریمة 17 الرحمن.
4) کریمتان 24 / 23 الإسراء.
5) کریمة 14 لقمان.
6) کریمة 9 الإنسان.
7) قارن: «ریاض السالکین» ج 4 ص 43.
8) راجع: «الأمالی» ـ للصدوق ـ ص 657 الحدیث 6، «تأویل الآیات الظاهرة» ص 135،«روضة الواعظین» ج 2 ص 322، «الصراط المستقیم» ص 342، «بحار الأنوار» ج 23ص 128.
9) راجع: «مشارق أنوار الیقین» ص 170.
10) راجع: نفس المصدر ص 160.
11) راجع: نفس المصدر أیضاً ص 166.
12) راجع: نفس المصدر أیضاً ص 164.
13) قلنا فیما مضى من تعلیقات الکتاب انّ العبارة لم توجد فی النسخة المطبوعة من «الفتوحات المکّیّة».
14) راجع: «بحار الأنوار» ج 54 ص 238.
15) کریمة 29 الحجر/ 72 ص.
16) کریمة 96 آل عمران.
17) البیت من غرر أبیات التائیّة الکبرى لابن الفارض، راجع: «جلاء الغامض فی شرح دیوان ابن الفارض» ص 120.
18) کریمة 8 السجدة.
19) کریمة 12 التحریم.
20) کریمة 85 الإسراء.
21) المصدر: این جهان چون جنّتستم.
22) راجع: «مثنوی معنوی» ج 2 ص 471 السطر 11.
23) راجع: «من لایحضره الفقیه» ج 2 ص 615 الحدیث 3213، «تهذیب الأحکام» ج 6 ص99 الحدیث 1، «مستدرک الوسائل» ج 10 ص 423 الحدیث 12274، «عیون الأخبار» ج 2ص 276 الحدیث 1.
24) کذا فی النسختین من إسناد الأبیات إلى الرومیّ، و لم أعثر علیها فی آثاره المنظومة. و الظاهر انّ البیت الأخیر من هذه القطعة هو السبب فی هذا الإسناد الخطأ.
25) إشارةٌ إلى قول النبیّ مخاطباً لوصیّه ـ علیهما السلام ـ: «لحمک لحمی و دمک دمی…»، راجع:«بحار الأنوار» ج 99 ص 106، «کشف الغمّة» ج 1 ص 287، «کشف الیقین» ص 107.
26) راجع ـ مع تغییرٍ فی بعض الألفاظ ـ: «الکافی» ج 1 ص 401 الحدیث 1، نفس المصدرالحدیث 2، «وسائل الشیعة» ج 27 ص 93 الحدیث 33301، «مستدرک الوسائل» ج 12ص 296 الحدیث 14131، «بحار الأنوار» ج 2 ص 71.
27) لم أعثر علیه إلّا فی «بحار الأنوار» ج 25 ص 347.
28) راجع: «الکافی» ج 1 ص 401 الحدیث 2، «بحار الأنوار» ج 2 ص 190، «بصائر الدرجات»ص 25 الحدیث 21.
29) راجع: «بحار الأنوار» ج 44 ص 183، «المناقب» ج 4 ص 51، «رجال الکشی» ص 87الحدیث 141.
30) لم أعثر علیه بألفاظه، و انظر: «بحار الأنوار» ج 48 ص 41.
31) لم أعثر علیه بألفاظه فی ما یتعلّق بضبط المعجزات کـ «اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات» و«مدینة المعاجز».
32) کریمة 22 النجم.
33) کریمة 40 الأحزاب.
34) هذا قول العلّامة المدنیّ، راجع: «ریاض السالکین» ج 4 ص 45.
35) کریمة 27 الحدید.
36) کریمة 117، 128 التوبة / 20 النور / 10 الحشر.
37) هذا تحریر کلامه، راجع: «ریاض السالکین» ج 4 ص 47.
38) قارن: نفس المصدر ص 49.
39) راجع: «القاموس المحیط» ص 895 القائمة 1.
40) قارن: «نور الأنوار» ص 139.
41) کما حکاه المحدّث الجزائریّ، راجع: نفس المصدر.
