و هذا هو الحجاج بنفسه – صوت عبدالملک بن مروان، و لسانه السلیط، و عصاه التی یبطش بها – یکتب الی محمد بن القاسم أن یعرض عطیة العوفی بن سعد علی سب علی علیهالسلام، و قال له: فان لم یفعل فاضربه أربعمائة سوط، و احلق لحیته، ولکن عطیة العوفی لم یعبأ بأمر الحجاج فامتنع و لما امتنع نفذ محمد بن محمد بن القاسم حکم الحجاج فیه(1)
و قطعت رقاب.. و أیدی و عراقبب.. فی سبیل التسمیة بعلی علیهالسلام و لما سیطر عبدالله بن الزبیر علی الحجاز ابتدع عبدالملک بن مروان بدعة فی الاسلام، و هی أنه أمر الناس أن یحجوا الی بیت المقدس بدلا عن الکعبة و یطوفوا حوله(2)، ولکن هذه البدعة ما برحت أن دفنت و قبرت فی أرض
النسیان..
ناهیک عما جری علی الحدیث النبوی فی عصره و عصر آبائه و أجداده، فان الحدیث النبوی صار مآله الی مقبرة الضیاع، بحیث لم یبق منه شیء یذکر.
و الحکام فی بلاطاتهم لا یرغبون سماع حدیث لا ینسجم مع طبیعة العائلة الأمویة، و لا تصرفات حکامها، فالعلماء و الحفاظ فی عهد عبدالملک بن مروان تمشوا مع التأثیرات الاجتماعیة و السیاسیة و التی بلغت تأثیراتها أنحاء الأقطار الاسلامیة، و استمرت هذه الحالة الی أن استولی علی الحکم عمر بن عبدالعزیز و قام ببعض الانجازات الایجابیة فی تدوین الحدیث ولکن کانت حکومته فی حقبة زمنیة قصیرة لم تختزن الکم الغفیر من الأحادیث الشریفة..
و تجد التناقض فی شخصیة عبدالملک بن مروان، فهو لما سمع أن یزید قد سیر الجنود الی المدینة قال: لیت السماء وقعت علی الأرض اعظاما لذلک.
و لما استولی علی الحکم صنع ما صنعه یزید؛ اذ وجه الحجاج فحاصر مکة ورمی الکعبة بالمنجنیق، و قتل الناس فی البیت شرفه الله، و نسی أو تناسی و جعل القرآن وراء ظهره و هو یقول: من دخله کان آمنا..
و کانت خدعة من الحجاج و زعیمه ضلل بها الناس، حیث قیل لهم: تجهزوا للحج، و لما وصلوا الی مکة کان حجهم ضرب الکعبة المقدسة، و حرقها و تدمیرها، و قتل البشریة من ضعفاء الناس و عباد البیت.
و یقول فی ذلک الأقشر الأسدی:
لم أر جیشا عز بالحج مثلنا++
و لم أر جیشا مثلنا غیر ما خرس
دلفنا لبیت الله نرمی ستوره++
بأحجارنا زفن الولائد فی العرس
دلفنا له یوم الثلاثاء من منی++
بجیش کصدر الفیل لیس بذی رأس
فالا ترحنا من ثقیف و ملکها++
نصل لأیام السباسب و النحس(3)
1) تهذیب التهذیب: 158 – 157، العتب الجمیل: 35.
2) تاریخ الیعقوبی: 2 / 261، ان عبدالملک بن مروان لما منع الناس من الحج الی مکة یوم کان ابن الزبیر مسیطرا علی الحجاز، ضج الناس من منعهم عن أداء فریضة الحج، فاستنجد عبدالملک بالزهری لکی یجعل له مخرجا من تلک الأزمة، فوضع حدیثا عن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، ینص علی أنه قال: لا تشد الرحال الا الی ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، و مسجد المدینة، و مسجد بیت المقدس، و ان الصخرة التی وضع رسول الله قدمه علیها تقوم مقام الکعبة فبنی عبدالملک علی الصخرة قبة و علق علیها ستور الدیباج و أقام لها سدنة و أخذ [علی] الناس أن یطوفوا حولها کما یطوفون حول الکعبة نکایة بأخصامه السیاسیین. و فی البخاری و صحیح مسلم و غیرهما روی الحدیث عن أبیهریرة، لاحظ المجموع للنووی: 8 / 273، صحیح مسلم: 4 / 126، ورواه صاحب تاریخ بغداد عن الزهری: تاریخ بغداد: 9 / 220 عن سعید بن المسیب عن أبیهریرة و لقد اعتبر فقهاء المذاهب الاسلامیة صحة هذا الحدیث، فعبر البعض عنه بالصحة و عبر الآخر بالاتفاق و قال ثالث انه حسن: تذکرة الحفاظ: 1 / 319،.. انظر المغنی لابن قدامة: 3 / 157، و الشرح الکبیر: 3 / 128، و لقد روی الشیخ الصدوق فی الخصال حدیثا مرفوعا و مرسلا و هو لا تشد الرحال الا الی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام و مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و مسجد الکوفة.. و هذا الحدیث مرسل و مرفوع و فیه ضعف. أضف الی ذلک لو صح سنده، فمعناه هکذا: لا ینبغی شد الرحال للسفر الی المساجد الا الی هذه الثلاثة لفضلها و شرفها.. و هذا لا ینبغی شد الرحال الی غیرها.
3) لاحظ، تاریخ ابن الاثیر: 3 / 135، الاخبار الطوال: 314، مروج الذهب: 3 / 113.
