مع جماعة من الصوفیة قصدوه و کانوا ممن یظهرون الزهد و یحبون التصنع امام البسطاء، و یدعون فیه الناس أن یکونوا معهم علی مثل الذی هم علیه من التقشف. فقالوا له: ان صاحبنا حصر عن کلامک(1) و لم تحضره حججه، فقال لهم: فهاتوا حججکم، فقالوا له: حجتنا من
کتاب الله. فقال لهم: فأدلوا بها(2) فانها احق ما اتبع و عمل به. فقالوا: یقول الله تبارک و تعالی مخبرا عن قوم من اصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «و یؤثرون علی انفسهم و لو کان بهم خصاصة(3) و من یوق شح نفسه فأولئک هم المفلحون، فمدح فعلهم و قال فی موضع آخر: «و یطعمون الطعام علی حبه مسکینا و یتیما و أسیرا» فنحن نکتفی بهذا.
فقال رجل من الجلساء: انا رأیناکم تزهدون فی الاطعمة الطیبة و مع ذلک تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتی تمتعوا أنتم بها.
فقال لهم ابوعبدالله علیهالسلام: دعوا عنکم ما لا ینتفع به اخبرونی ایها النفر ألکم علم بناسخ القرآن من منسوخه و محکمه من متشابهه الذی فی مثله ضل من ضل و هلک من هلک من هذه الامة؟ فقالوا له: أو بعضه فأما کله فلا. فقال: علیهالسلام لهم: فمن هنا أتیتم، و کذلک أحادیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
فأما ما ذکرتم من أخبار الله ایانا فی کتابه عن القوم الذین أخبر عنهم بحسن فعالهم فقد کان مباحا جائزا و لم یکونوا نهوا عنه و ثوابهم منه علی الله عزوجل، و ذلک أن الله جل و تقدس أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخا لفعلهم، و کان نهی تبارک و تعالی رحمة منه للمؤمنین و نظرا لکیلا یضروا بأنفسهم و عیالاتهم، منهم الضعفة الصغار و الولدان و الشیخ الفانی و العجوز الکبیرة الذین لا یصبرون علی الجوع فان تصدقت برغیفی و لا رغیف لی غیره ضاعوا و هلکوا جوعا، فمن
ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «خمس تمرات أو خمس قرص أو دنانیر أو دراهم یملکها الانسان و هو یرید أن یمضیها فأفضلها ما أنفقه الانسان علی والدیه، ثم الثانیة علی نفسه و عیاله، ثم الثالثة علی قرابته من الفقراء، ثم الرابعة علی جیرانه الفقراء، ثم الخامسة فی سبیل الله و هو أفضلها أجرا.
و قال صلی الله علیه و آله و سلم للانصاری حین اعتق عند موته خمسة أو ستة من الرقیق و لم یملک غیرهم و له أولاد صغار: لو اعلمتمونی أمره ما ترکتکم تدفنونه مع المسلمین، یترک صبیانه یتکففون الناس.(4)
ثم قال: حدثنی أبی أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: «ابدأ بمن تعول الأدنی فالادنی».
ثم قال علیهالسلام: هذا ما نطق به الکتاب ردا لقولکم و نهیا عنه مفروضا من الله العزیز الحکیم قال: «والذین اذا أنفقوا لم یسرفوا لم یقتروا و کان بین ذلک قواما» افلا ترون ان الله تبارک و تعالی قال غیر ما اراکم تدعون الیه من الاثرة علی انفسکم، و سمی من فعل ما تدعون الیه مسرفا، و فی غیر آیة من کتاب الله یقول: «انه لا یحب المسرفین» فینها هم عن الاسراف و نهاهم عن التقتیر لکن أمر بین أمرین، لا یعطی جمیع ما عنده ثم یدعو الله أن یرزقه فلا یستجیب له للحدیث الذی جاء عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم «ان اصنافا من امتی لا یستجاب لهم دعاؤهم: رجل یدعو علی والدیه، و رجل یدعو علی غریم ذهب له بمال فلم یکتب علیه و لم یشهد علیه، و رجل یدعو
علی امرأته و قد جعل الله عزوجل تخلیة سبیلها بیده، و رجل یقعد فی بیته و یقول رب ارزقنی و لا یخرج و لا یطلب الرزق فیقول الله عزوجل له: عبدی ألم أجعل لک السبیل الی الطلب و الضرب فی الأرض بجوارح صحیحة فتکون قد اعذرت فیما بینی و بینک فی الطلب لا تباع أمری و لکیلا تکون کلا علی أهلک فان شئت رزقتک و ان شئت قترت علیک و أنت معذور عندی، و رجل رزقه الله مالا کثیرا فانفقه ثم اقبل یدعو یا رب ارزقنی فیقول الله عزوجل: الم أرزقک رزقا واسعا فهلا اقتصدت فیه کما أمرتک و لم تسرف فیه و قد نهیتک عن الاسراف، و رجل یدعو فی قطیعة رحم.
ثم علم الله جل اسمه نبیه صلی الله علیه و آله و سلم کیف ینفق و ذلک انه کان عنده أوقیة من الذهب فکره أن تبیت عنده فتصدق بها فأصبح و لیس عنده شیء، و جاء من یسأله و لم یکن عنده ما یعطیه فلامه السائل، و اغتم هو حیث لم یکن عنده ما یعطیه و کان رحیما رقیقا، فأدب الله عزوجل نبیه صلی الله علیه و آله بأمره فقال: «و لا تجعل یدک مغلولة الی عنقک و لا تبسطها کل البسط فتقعد ملوما محسورا»(5) یقول: ان الناس قد یسألونک و لا یعذرونک، فاذا أعطیت جمیع ما عندک من المال کنت قد حسرت من المال.
فهذه أحادیث رسول الله صلی الله علیه و آله یصدقها الکتاب و الکتاب یصدقه أهله من المؤمنین…
ثم علمتم من بعده فی فضله و زهده سلمان رضی الله عنه و ابوذر رضی الله عنه، فأما سلمان فکان اذا أخذ عطاءه رفع منه قوته
لسنة حتی یحضرها عطاؤه من قابل. فقیل له: یا أباعبدالله انت فی زهدک تصنع هذا و أنت لا تدری لعلک تموت الیوم أو غدا؟! فکان جوابه أن قال: ما لکم لا ترجون لی البقاء کما خفتم علی الفناء، اما علمتم یا جهلة أن النفس قد تلتاث(6) علی صاحبها اذا لم یکن لها من العیش ما تعتمد علیه، فاذا أحرزت معیشتها اطمأنت.
و اما ابوذر رحمه الله فکانت له نویقات و شویهات یحلبها و یذبح منها اذا اشتهی اللحم أو نزل به ضیف، أو رأی بأهل الماء الذین هم معه خصاصة نحر لهم الجزور أو من الشاة علی قدر ما یذهب عنهم بقرم اللحم(7) فیقسمه بینهم و یأخذ هو کنصیب واحد منهم لایتفضل علیهم.
و من ازهد من هؤلاء و قد قال فیهم رسول الله صلی الله علیه و آله ما قال، و لم یبلغ من أمرهما أن صارا لا یملکان شیئا البتة، کما تأمرون الناس بالقاء أمتعتهم و شیأهم و یؤثرون علی أنفسهم و عیالاتهم.
و اعلموا أیها النفر انی سمعت ابی یروی عن آبائه علیهمالسلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال یوما: «ما عجبت من شیء کعجی من المؤمن أنه اذا قرض جسده فی دار الدنیا بالمقاریض کان خیرا له، و ان ملک ما بین مشارق الأرض و مغاربها کان خیرا له، و کل ما یصنع به فهو خیر له».
فلیت شعری هل یحیق فیکم ما قد شرحت لکم منذ الیوم ام أزیدکم؟ اما علمتم أن الله عزوجل قد فرض علی المؤمنین فی اول
الامر ان یقاتل الرجل منهم عشرة من المشرکین لیس له أن یولی وجهه عنهم، و من ولاهم یومئذ دبره فقد تبوأ(8) مقعده من النار ثم حولهم من حالهم رحمة منه لهم فصار الرجل منهم علیه أن یقاتل رجلین من المشرکین تخفیفا من الله عزوجل للمؤمنین، فنسخ الرجلان العشرة.(9)
ثم قال علیهالسلام: و اخبرونی أیضا عن القضاة أجورة(10) هم حیث یقضون علی الرجل منکم نفقة امرأته اذا قال: انی زاهد و انی لا شیء لی؟ فان قلتم جورة ظلمتم أهل الاسلام، و ان قلتم بل عدول خصمتم أنفسکم، و حیث یردون صدقة من تصدق علی المساکین عند الموت بأکثر من الثلث.(11)
و أخبرونی لو کان الناس کلهم کالذین تریدون زهادا لا حاجة لهم فی متاع غیرهم فعلی من یصدق بکفارة الایمان و النذور و الصدقات من فرض الذهب و الفضة و التمر و الزبیب و سائر ما أوجب فیه الزکاة من
الابل و البقر و الغنم و غیر ذلک، اذا کان الأمر کما تقولون لا ینبغی لأحد أن یحبس شیئا من عرض الدنیا الا قدمه و ان کان به خصاصة، فبئس ما ذهبتم فیه و حملتم الناس علیه من الجهل بکتاب الله عزوجل و سنة نبیه صلی الله علیه و آله و سلم و أحادیثه التی یصدقها الکتاب المنزل، و ردکم ایاها بجهالتکم و ترککم النظر فی غرائب القرآن من الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و الامر و النهی.
و اخبرونی این أنتم عن سلیمان بن داود علیهماالسلام حیث سأل الله ملکا لا ینبغی لاحد من بعده، فأعطاه الله عزوجل اسمه ذلک، و کان یقول الحق و یعمل به، ثم لم نجد الله عزوجل عاب علیه ذلک و لا أحد من المؤمنین، و داود النبی قبله فی ملکه و شدة سلطانه، ثم یوسف النبی علیهالسلام حیث قال لملک مصر: «اجعلنی علی خزائن الارض انی حفیظ علیم»، فکان من أمره الذی کان ان اختار مملکة الملک و ما حولها الی الیمن، و کانوا یمتارون الطعام(12) من عنده لجماعة اصابتهم، و کان یقول الحق و یعمل به ثم لم نجد أحدا عاب علیه ذلک
ثم ذوالقرنین عبد أحب الله فأحبه الله و طوی له الأسباب(13) و ملکه مشارق الأرض و مغاربها و کان یقول الحق و یعمل به، ثم لم نجد أحدا عاب ذلک علیه.
فتأدبوا ایها النفر بآداب الله عزوجل للمؤمنین، اقتصروا علی أمر الله و نهیه، و دعوا عنکم ما اشتبه علیکم مما لا علم لکم به، و ردوا العلم الی أهله تؤجروا و تعذروا عند الله تبارک و تعالی، و کونوا فی طلب
علم ناسخ القرآن من منسوخه و محکمه من متشابهه و ما أحله الله فیه مما حرم، فانه اقرب لکم من الله و ابعد لکم من الجهل، و دعوا الجهالة لاهلها، فان أهل الجهل کثیر و أهل العلم قلیل، و قد قال الله عزوجل: «و فوق کل ذی علم علیم».
1) ای عی، یقال: حصر عن الکلام اذا لم یقدر علی جوابه.
2) ای احضروا حجتکم و بینوها.
3) بالفتح: الفقر.
4) تکفف الناس: مدکفه الیهم لیستعطی منهم.
5) الحسر: الانکشاف، ویراد به هیهنا العراء من المال.
6) تختلط.
7) القرم – بالتحریک: شدة شهوة اللحم.
8) تبوأ: هیاء.
9) ذکر المؤرخون انه لما هاجر المسلمون من مکة الی المدینة بدء الهجرة کانوا لا یجدون مأوی و لا مطعما، فکان الایثار من الانصار امرا لازما الی ان یتم للمهاجرین ما یحتاجون الیه، و لما ان تم لهم ما احتاجوه نسخ الایثار بالتوسط فی الانفاق، فکأن کلام الصادق علیهالسلام عن العشرة بدء الجهاد و عند ما کثر المسلمون و احس منهم الضعف و العجز، و نسخه بالرجلین تنظیرا لکلامه الاول.
10) الهمزة للاستفهام، و الجورة جمع جائر.
11) و ذلک فیما اذا اوصی احد بأکثر من ثلث ماله بعد الموت فانها لا تمضی الوصیة الا فی الثلث دون مازاد. و قوله «و حیث یردون» ای یرد القضاة.
12) یمتارون: ای یحملون الطعام.
13) یعنی جمع له اسباب السلطنة و الملک.
