اما بعد فانه من دعا غیره الی دینه بالارتیاء و المقاییس لم ینصف و لم یصب حظه، لأن المدعو الی ذلک لا یخلو أیضا من الارتیاء و المقاییس، و متی ما لم یکن بالداعی قوة فی دعائه علی المدعو لم یؤمن علی الداعی ان یحتاج الی المدعو بعد قلیل، لانا قد رأینا المتعلم الطالب ربما کان فائقا لمعلم ولو بعد حین، و رأینا المعلم الداعی ربما احتاج فی رأیه الی رأی من یدعو، و فی ذلک تحیر الجاهلون و شک المرتابون و ظن الظانون.
و لو کان ذلک عندالله جائزا لم یبعث الله الرسل بما فیه الفصل(1) و لم ینه عن الهزل(2) و لم یعب الجهل. و لکن الناس لما سفهوا الحق و غمطوا(3) النعمة و استغنوا بجهلهم و تدابیرهم عن علم الله و اکتفوا بذلک دون رسله و القوام بأمره و قالوا: «لا شیء الا ما ادرکته عقولنا و عرفته ألبابنا»(4) فولاهم الله ما تولوا و اهملهم و خذلهم حتی صاروا عبدة أنفسهم من حیث لا یعلمون.
ولو کان الله رضی منهم اجتهادهم و ارتیاءهم فیما ادعوا من ذلک لم یبعث الله الیهم فاصلا لما بینهم و لا زاجرا عن وصفهم، و انما استدللنا أن رضا الله غیر ذلک ببعثة الرسل بالامور القیمة الصحیحة و التحذیر عن الامور المشکلة المفسدة، ثم جعلهم ابوابه و صراطه و الادلاء علیه بأمور محجوبة عن الرأی و القیاس، فمن طلب ما عندالله بقیاس و رأی لم یزدد من الله الا بعدا و لم یبعث رسولا قط و ان طال عمره قابلا من الناس خلاف ما جاء به حتی یکون متبوعا مرة و تابعا اخری، و لم یر ایضا فیما جاء به استعمل رأیا و لا مقیاسا حتی یکون ذلک واضحا عنده کالوحی من الله، و فی ذلک دلیل لکل ذی لب و حجی(5) أن أصحاب الرأی و القیاس مخطئون مدحضون، و انما الاختلاف فیما دون
الرسل لا فی الرسل.
فایاک ایها المستمع ان تجمع علیک خصلتین: احداهما القذف بما جاش به صدرک و اتباعک لنفسک الی غیر قصد و لا معرفة حد، و الاخری استغناؤک عما فیه حاجتک و تکذیبک لمن الیه مردک.
و ایاک و ترک الحق سأمة و ملالة و انتجاعک(6) الباطل جهلا و ضلالة، لانا لم نجد تابعا لهواه جائرا عما ذکرنا قط رشیدا، فانظر فی ذلک.
1) الفصل: الحق المحض.
2) هزل فی کلامه: مزح و هذی، ضد جد.
3) غمط النعمة: لم یشکرها.
4) الالباب جمع اللب: و هو العقل المجرد من الشوائب او ماذکا من العقل فکل لب عقل و لا یعکس.
5) الحجی: العقل و الفطنة.
6) ای طلبک.
