فهمت ما ذکرت انه اهتممت به من العلم بوجوه مواضع ما لله فیه رضی، و کیف امسک سهم ذی القربی منه، و ما سألتنی من اعلامک ذلک کله، فاسمع بقلبک و انظر بعقلک، ثم اعط فی جنبک النصف(1) من نفسک، فانه اسلم لک غدا عند ربک المتقدم امره و نهیه الیک. وفقنا الله و ایاک.
اعلم ان الله ربی و ربک ما غاب عن شیء و ما کان ربک نسیا، و ما فرط فی الکتاب من شیء و کل شیء فصله تفصیلا، و انه لیس ما وضح الله تبارک و تعالی من اخذ ماله بأوضح مما أوضح الله من قسمته ایاه فی سبله، لانه لم یفترض من ذلک شیئا فی شیء من القرآن الا و قد اتبعه بسبله ایاه غیر مفرق بینه و بینه، یوجبه لمن فرض له مالا یزول عنه من القسم کما یزول ما بقی سواه(2) عمن سمی له لانه یزول
عن الشیخ بکبره و المسکین بغناه و ابنالسبیل بلحوقه ببلده، و مع توکید الحج مع ذلک بالامر به تعلیما و بالنهی عما رکب ممن منعه تحرجا(3) فقال الله جلوعز فی الصدقات – و کانت اول ما افترض الله سبله -: «انما الصدقات للفقراء و المساکین و العاملین علیها و المؤلفة قلوبهم و فی الرقاب و الغارمین و فی سبیل الله و ابنالسبیل» فالله اعلم نبیه صلی الله علیه و آله موضع الصدقات.
و اما المغانم(4) فانه لما کان یوم بدر قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من قتل قتیلا فله کذا و کذا، و من اسر اسیرا فله من غنائم القوم کذا و کذا، فان الله قد وعدنی ان یفتح الله علی و انعمنی عسکرهم.
فلما هزم الله المشرکین و جمعت غنائمهم قام رجل من الانصار فقال: یا رسول الله انک امرتنا بقتال المشرکین و حثثتنا علیه و قلت: من اسر اسیرا فله کذا و کذا من غنائم القوم، و من قتل قتیلا فله کذا و کذا. انی قتلت قتیلین – لی بذلک البینة – و اسرت اسیرا فاعطنا ما اوجبت علی نفسک یا رسول الله.
ثم جلس فقام سعد بن عبادة فقال: یا رسول الله ما منعنا ان نصیب مثل ما أصابوا جبن عن العدو و لا زهادة فی الآخرة و المغنم(5) ولکنا تخوفنا ان بعد مکاننا منک فیمیل الیک من جند المشرکین او
یصیبوا منک ضیعة(6) فیمیلوا الیک فیصیبوک بمصیبة، و انک ان تعط هؤلاء القوم ما طلبوا یرجع سائر المسلمین لیس لهم من الغنیمة شیء.
ثم جلس فقام الانصاری فقال مثل مقالته الاولی ثم جلس یقول ذلک کل واحد منهما ثلاث مرات.
فصد النبی صلی الله علیه و آله بوجهه فأنزل الله عزوجل: «یسألونک عن الانفال»(7) و الانفال اسم جامع لما اصابوا یومئذ مثل قوله: «ما افاء الله علی رسوله» و مثل قوله: «و ما غنمتم من شیء» ثم قال: «قل الانفال لله و الرسول» فاختلجها الله من ایدیهم فجعلها لله و لرسوله. ثم قال: «فاتقوا الله و اصلحوا ذات بینکم و اطیعوا الله و رسوله ان کنتم مؤمنین».
فلما قدم رسول الله صلی الله علیه و آله المدینة انزل الله علیه: «و اعلموا أن ما غنمتم من شیء فان لله خمسه و للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابنالسبیل ان کنتم آمنتم بالله و ما انزلنا علی عبدنا یوم الفرقان یوم التقی الجمعان» فأما قوله: «لله» فکما یقول الانسان هو لله و لک و لا یقسم لله منه شیء، فخمس رسول الله صلی الله علیه و آله
الغنیمة التی قبض بخمسة اسهم، فقبض سهم الله لنفسه یحیی به ذکره و یورث بعده، و سهما لقرابته من بنی عبدالمطلب، فانفذ سهما لایتام المسلمین و سهما لمساکینهم و سهما لابن السبیل من المسلمین فی غیر تجارة، فهذا یوم بدر و هذا سبیل الغنائم التی أخذت بالسیف
و اما ما لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب(8) فان کان المهاجرون حین قدموا المدینة اعطتهم الانصار نصف دورهم و نصف أموالهم، و المهاجرون یومئذ نحو مائة رجل، فلما ظهر رسول الله صلی الله علیه و آله علی بنی قریظة و النضیر(9) و قبض أموالهم قال النبی صلی الله علیه و آله للانصار: ان شئتم أخرجتم المهاجرین من دورکم و أموالکم و أقسمت لهم هذه الاموال دونکم، و ان شئتم ترکتم أموالکم و دورکم و اقسمت لکم معهم.
قالت انصار: بل اقسم لهم دوننا و اترکهم معنا فی دورنا و أموالنا فأنزل الله تبارک و تعالی: «ما أفاء الله علی رسوله منهم – یعنی یهود قریظة – فما أوجفتم علیه من خیل و لا رکاب» لانهم کانوا معهم بالمدینة أقرب من أن یوجف علیهم بخیل و لا رکاب ثم قال: «للفقراء
المهاجرین الذین أخرجوا من دیارهم و أموالهم یبتغون فضلا من الله و رضوانا و ینصرون الله و رسوله اولئک هم الصادقون» فجعلها الله لمن هاجر من قریش مع النبی صلی الله علیه و آله و صدق، و أخرج أیضا عنهم المهاجرین مع رسول الله من العرب لقوله: «الذین أخرجوا من دیارهم و أموالهم» لان قریشا کانت تأخذ دیار من هاجر منها و أموالهم، و لم تکن العرب تفعل ذلک بمن هاجر منها، ثم أثنی علی المهاجرین الذین جعل لهم الخمس و برأهم من النفاق بتصدیقهم ایاه حین قال: «فأولئک هم الصادقون» لا الکاذبون، ثم اثنی علی الانصار و ذکر ما صنعوا و حبهم للمهاجرین و ایثارهم ایاهم و انهم لم یوجدوا فی أنفسهم حاجة – یقول: حزازة(10) – مما اوتوا، یعنی المهاجرین دونهم فأحسن الثناء علیهم فقال: «و الذین تبوأوا الدار و الایمان من قبلهم یحبون من هاجر الیهم و لا یجدون فی صدورهم حاجة مما اوتوا و یؤثرون علی انفسهم ولو کان بهم خصاصة و من یوق شح نفسه فأولئک هم المفلحون».
و قد کان رجال اتبعوا النبی صلی الله علیه و آله قد وترهم(11) للمسلمون فیما أخذوا من أموالهم، فکانت قلوبهم قد امتلأت علیهم، فلما حسن اسلامهم استغفروا لانفسهم مما کانوا علیه من الشرک و سألوا الله أن یذهب بما فی قلوبهم من الغل لمن سبقهم الی الایمان، و استغفروا لهم حتی یحلل ما فی قلوبهم و صاروا اخوانا لهم، فأثنی الله علی الذین
قالوا ذلک خاصة فقال: «و الذین جاؤا من بعدهم یقولون ربنا اغفر لنا و لاخواننا الذین سبقونا بالایمان و لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا ربنا انک رؤف رحیم».
فأعطی رسول الله صلی الله علیه و آله المهاجرین عامة من قریش علی قدر حاجتهم فیما یری، لانها لم تخمس فتقسم بالسویة، و لم یعط أحدا منهم شیئا الا المهاجرین من قریش غیر رجلین من أنصار یقال لاحدهما سهل بن حنیف.(12)
و للاخر سماک بن خرشه – أبودجانة(13) – فانه اعطاهما لشدة حاجة کانت بهما من حقه، و امسک النبی صلی الله علیه و آله من أموال بنی قریظة و النضیر ما لم یوجف علیه خیل و لا رکاب سبع حوائط لنفسه، لانه لم یوجف علی فدک خیل أیضا و لا رکاب.
و اما خیبر فانها کانت مسیرة ثلاثة أیام من المدینة، و هی أموال الیهود ولکنه اوجف علیها خیل و رکاب و کانت فیها حرب فقسمها علی قسمة بدر، فقال الله عزوجل: «ما أفاء الله علی رسوله من أهل القری فلله و للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابنالسبیل کیلا یکون دولة بین الأغنیاء منکم و ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا» فهذا سبیل ما أفاء الله علی رسوله مما اوجف علیه خیل و رکاب.
و قد قال علی بن ابیطالب صلوات الله علیه: مازلنا نقبض سهمنا بهذه الآیة التی أولها تعلیم و اخرها تحرج(14) حتی جاء خمس السوس و جندی سابور.(15)
الی أن قال علیهالسلام: ثم قال علی صلوات الله علیه: ان الله حرم علی رسول الله صلی الله علیه و آله الصدقة فعوضه منها سهما من الخمس، و حرمها علی أهلبیته خاصة دون قومهم، و أسهم لصغیرهم و کبیرهم و ذکرهم و انثاهم و فقیرهم و شاهدهم و غائبهم، و لانهم انما اعطوا سهمهم لانهم قرابة نبیهم و التی لا تزول عنهم.
الحمد لله الذی جعله منا و جعلنا منه، فلم یعط رسول الله صلی الله علیه و آله أحدا من الخمس غیرنا و غیر خلفائنا و موالینا، لانهم منا و اعطی من سهمه ناسا لحرم کانت بینه و بینهم معونة فی الذی کان بینهم، فقد اعلمتک ما أوضح الله من سبیل هذه الانفال الأربعة و ما وعد من أمره فیهم و نوره بشفاء من البیان و ضیاء من البرهان، جاء به الوحی المنزل و عمل به النبی المرسل صلی الله علیه و آله، فمن حرف کلام الله أو بدله بعد ما سمعه و عقله فانما اثمه علیه، و الله حجیجه.(16) والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته.
و بهذا ینتهی ما تیسر لی جمعه من کتبه و رسائله علیهالسلام و هو آخر الباب الثانی، و لنشرع فی الباب الثالث بالمختار من حکمه و القصار من کلماته انشاء الله تعالی.
1) النصف بالکسر و قد تثلث: الانصاف و العدل.
2) القسم – بالفتح -: مصدر «و ما بقی سواه» ای سوی القسم. و المراد ان موارد القسمة کلی لا یزول و ثابت دائما، بخلاف غیره فانه جزئی یزول بزوال اسمه.
3) التحرج: تجنب الحرج، ای الاثم.
4) المغانم: جمع مغنم، ای الغنیمه.
5) جبن فاعل لقوله «منعنا» ای ما منعنا جبن عن العدو و لا زهادة.
6) الضیعة بالکسر: التلف و الهلاک، الفقد. و بالفتح: المرة من ضاع.
7) الانفال جمع نفل بالتحریک: الزیادة و الغنیمة، من نفل الرجل کنصر: اعطاه نافلة من المعروف مما لا یرید ثوابه منه. و الانفال: ما زاده الله هذه الامة فی الحلال. وافاء الله: جعله فیئا، و الفیء: الغنیمه و الظل، و اصله بمعنی الرجوع فکأن فی معنی الغنیمة و الظل معنی الرجوع ایضا. و قیل: المال المأخوذ من الکفار ینقسم الی ما یحصل من غیر قتال و ایجاف خیل و لا رکاب، و الی ما حصل بذلک و یسمی الاول فیئا و الثانی غنیمة.
8) الایجاف: السیر الشدید. و الخیل: جماعة الافراس، و قیل لا واحد له من لفظه کالقوم و الرهط، و الجمع خیول، و تستعمل مجازا للفرسان. و الرکاب ککتاب: الابل التی تحمل القوم، واحدتها راحلة، فلا واحد لها من لفظها، و جمعها رکب ککتب.
9) بنی قریظة کحهینة، و بنو النضیر کشریر: بطنان من الیهود کان بینهم و بین النبی صلی الله علیه و آله و سلم عهد و میثاق فنقضوا، و للمسلمین معهم مواقف عظیمة – راجع ابنالاثیر و الطبری.
10) الحزازة بالفتح: التعسف فی الکلام. و ایضا: وجع فی القلب من غیظ و نحوه.
11) وترهم: قطعهم و ابعدهم. وتر القوم: جعل شفعهم وترا، ای افردهم.
12) هو سهل بن حنیف بن واهب الانصاری الاوسی من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، شهد بدرا و المشاهد کلها، و کافی بدء الاسلام عام الاول من الهجرة یکسر اصنام قومه لیلا فیحملها الی امرأة مسلمة من الانصار لا زوج لها یقول لها: خذی فاحتطبی بهذا. و کان امیرالمؤمنین علیهالسلام یذکر ذلک عنه بعد موته متعجبا. وروی انه شهد العقبة و کان من النقباء الذین اختارهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الاثنی عشر فی لیلة العقبة، و کان هو ممن ثبت مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوم احد لما انهزم الناس و بایعه علی الموت، و جعل ینضح یومئذ بالنبل مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: نبلوا سهلا فانه سهل. و کان من أصحاب امیرالمؤمنین علیهالسلام استخلفه صلوات الله علیه علی المدینة لما خرج الی البصرة، و کان و الیه ثم ولاه علی فارس فأخرجه الی اهل فارس فوجه علیهالسلام زیادا فارضوه و صالحوه و ادوا الخراج، ثم شهد سهل مع علی علیهالسلام صفین، و کان هو و اخوه عثمان بن حنیف من شرطة الخمیس، و توفی بالکوفة بعد مرجعه معه فی صفین، و کان من احب الناس الیه و جزع من موته فقال علیهالسلام: «لو احبنی جبل لتهافت» و کفنه فی برد احمر حبری و صلی علیه خمس صلوات فکبر خمسا و عشرین تکبیرة: بأن صلی علیه و کبر خمس تکبیرات ثم مشی ثم وضعه و صلی علیه و کبر خمس تکبیرات اخری یصنع ذلک الی ان انتهی الی قبره، و قال علیهالسلام: لو کبرت علیه سبعین مرة لکان اهلا.
13) ابنلوذان الانصاری الخزرجی من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، شهد بدرا واحدا و جمیع المشاهد، و قیل انه شهد صفین ایضا.
14) تحرج خ ل.
15) کانتا مدینتین فی نواحی فارس فتحهما المسلمون فی سنة 17 ه.
16) الحجیج: الغالب باظهار الحجة.
