أما امراء المدینة فی العهد العباسی فعندما ولی أبوالعباس السفاح عزل عند المدینة یوسف بن محمد بن یوسف الثقفی أمیر المدینة من قبل الامویین، و ولی عمه داود بن علی بن عبدالله بن العباس، و ذلک فی سنة 132 ه و ضم إلیه مکة، و الیمن، و الیمامة.
و لما دخل المدینة هدد الناس و توعدهم و قال فی خطبته:
أیها الناس أغرکم الامهال حتی حسبتموه الاهمال، هیهات منکم و کیف بکم، و السوط کفی، و السیف مشهر.
حتی یبید قبیلة فقبیلة++
ویعض کل مثقف بالهام
و یقمن ربات الخدور حواسرا++
یمسحن عرض ذوائب الایتام
ولکن الله لم یمهله و عجل علیه فلم تطل أیامه و مات فی شهر ربیعالاول سنة 133 ه و کانت مدة ولایته أقل من ثلاثة أشهر.
و لما دنت وفاته استخلف ولده موسی، و ولی السفاح مکانه زیاد بن عبیدالله بن عبدالمدان الحارثی، و هو خال السفاح و بقی إلی أیام المنصور و عزله فی سنة 141 ه و غضب علیه و حمله إلی الکوفة مکبلا بالحدید.
و ولی مکانه محمد بن خالد بن عبدالله القسری ثم عزله فی سنة 144 ه.
و ولی مکانه ریاح بن عثمان بن حیان المری و بقی إلی سنة 145 ه و فی عهده ثار محمد بن عبدالله بن الحسن فی المدینة، و قبض علی ریاح و أخیه إبراهیم و أودعهما السجن، و دخل رجل من ولد مصعب بن الزبیر علیهما فی السجن عندما اشتد القتال بین محمد بن عبدالله و بین جیش المنصور فذبحهما، و رجع إلی محمد و قاتل معه حتی قتل.
ثم ولی إمرة المدینة – بعد قتل محمد – عبدالله بن الربیع الحارثی و ذلک فی سنة 145 ه و بقی والیاً إلی سنة 147 ه ثم عزله المنصور.
و ولی جعفر بن سلیمان بن علی بن عبدالله بن العباس و بقی والیاً من قبل المنصور إلی سنة 149 ه.
و فی أیامه مات أبوعبدالله الصادق علیهالسلام و ذلک فی سنة 148 ه مسموماً.
هذا موجز من البیان عن ولاة إمرة المدینة فی العهد العباسی، و قد شهدت المدینة المنورة فی عهد ریاح بن عثمان المری – الذی ولاه المنصور امرة المدینة – اولئک الجند القساة یهجمون علی منازل آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، و یخرجون الرجال منها فیزج بهم فی السجون، و یعذبون فیها بدون رحمة، و لا خشیة من عقاب.
و لعل من اعظم تلک المشاهد وقعاً، و اشده الماً، مرور موکب آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من شیوخ و شبان فی شوارع المدینة، و هم مکبلون فی الحدید، و قد غیر الم العذاب نضارة تلک الوجوه یحوط بهم جند المنصور و هم یسیرون إلی الکوفة حتی اودعوا فی سجنه المظلم فکان به خاتمة مطافهم، و ماتوا جمیعا تحت انقاضه فانا لله و انا إلیه راجعون.
و بعد أن عرفنا اهم الحوادث التی جرت فی عهد الامام الصادق علیهالسلام سواء أکانت فی عهد جده زینالعابدین (ع) أم فی عهد ابیه الامام الباقر علیهالسلام او فی عهده بالذات فانه یتضح لنا مدی تحمله للمتاعب و مواجهته للآلام التی ماجت بها تلک العهود.
کما تتضح لنا الظروف التی احاطت به و المشاکل التی کان یواجهها و قد شاهد تلک الاحداث التی واجهها العالم الاسلامی و تخطی معه تلک المراحل التی اجتازتها الامة الاسلامیة و هی اعظم المراحل التی تمر علیها یوم اصبح الحق لا یعمل به، و الباطل لا یتناهی عنه.
و کانت الاهواء هی الحاکمة، و الاحقاد هی المسیطرة، و قد رضخ المسلمون لحکم اناس ابتعدوا عن القرآن و ترکوا العمل بسنة الرسول فاصبحت الامة الاسلامیة یثقل کاهلها اطماع اولئک الحکام و یرهقها جورهم.
و فی عهد الامام الصادق کانت البلاد الاسلامیة مشحونة بالخلافات و المشاحنات و حدثت ثورات دمویة و حروف طاحنة، أدت إلی استغلال الوضع من قبل اناس لا یهمهم اراقة الدماء فی تحقیق مآربهم الشخصیة.
و قد تولی الامام الصادق علیهالسلام اعباء الامامة و مسؤولیة اداء رسالة الاسلام و هدایة الأمة بعد ابیه الباقر علیهالسلام و قد لمعت شخصیته. و ظهرت قابلیاته. فتوالت علیه الطلبات لقیادة تلک الثورات التی قامت بوجه الطغیان، احتجاجاً علی ذلک الحکم الظالم، و کانت الدعوة باسم اهل البیت علیهمالسلام، لانهم زعماء هذه الامة و أملها المنشود.
و کان الامام الصادق علیهالسلام قد اختط لنفسه طریق الدعوة الصامتة و الثورة الاصلاحیة، بعد أن عرف بثاقب بصره و خبرته – و هو ینظر إلی تلک الحوادث – ان هذه الثورات لا تؤدی إلی الغایة التی ینشدها، و لا تحقق الهدف، بل فی ذلک مزید من التضحیات التی لا یتورع بنوأمیة فی مقابلتها عن سفک الدماء.
و کان یعلم عواقب تلک الخلافات، و تحسس حاجة المجتمع الاسلامی إلی التوجیه الصحیح، و الدعوة إلی الالتزام بمبادیء الاسلام و تعالیمه، لیحقق بذلک التکافل الاجتماع، و التآزر العام.
فقام علیهالسلام بمهمة التوجیه، لیخلق الوعی بین الصفوف، و لیحقق التکاتف و التآخی، و لیقضی علی بقایا رواسب جاهلیة عملت علی احیائها طغمة حاکمة، لتحقق لنفسها مغانم تسند بها سلطانها الجائر، و الحکم الظالم، و قد شهد طغیان المؤثرات القبلیة و السیاسیة و غیرها.
ان الدعوة التی قام بها الامام الصادق علیهالسلام انما هی ثورة اصلاحیة و حملة توجیه عامة، لیوجد من تلک الجموع الثائرة أمة ذات وعی تحسب للظروف حسابها، و تنظر الوقت المناسب لقیام الثورة المتکفلة لتحقیق غایتها و تحقیق هدفها فی اعادة الخلافة الاسلامیة و تطبیق نظام الاسلام الذی یکفل للبشر سعادتهم.
و الامام الصادق علیهالسلام وسط ذلک المعترک هو الموجه القائد الذی اجتمعت فی شخصیته جمیع مؤهلات القیادة العامة، و قد واجه تلک الحوادث بحزم و ثبات.
و قد رد علیهالسلام طلب من الح علیه فی تزعم الحرکة الثوریة التی نشبت فی ایامه بین انصار العلویین و بین الامویین، و کانت الدعوة باسم اهل البیت علیهمالسلام و هو زعیمهم و سیدهم فی عصره.
ولکنه کان یری أن اصلاح الوضع بالتوجیه الصحیح و تفهیم الناس ضرورة الوقوف تجاه الخصوم موقف تحسس بما تؤل إلیه الحالة من التسرع فی اثارة الحرب، و أن ذلک لا یجدی نفعاً لوجود ذوی الاطماع الذین لا یقل ضررهم علی الامة الاسلامیة من ضرر الامویین، و بهذا یکون حل المشکلة بمشکلة اعظم منها.
و اتخاذ مثل هذا الموقف الذی اتخذه الامام لنفسه و من ورائه ذوو البصیرة من اعیان الامة لیدل علی عمق التفکیر و حصافة الرأی.
لقد وقف الامام الصادق علیهالسلام موقف المصلح الذی یحاول أن یعید للامة مجدها فی تفهم مبادیء الاسلام الصحیحة، و نشر الوعی الاسلامی بما یجب علی کل مسلم أن یقوم به فی اصلاح الوضع، فی عصر انتشر به الفساد و منی المجتمع فیه بضروب المحن و الابتلاء، و هو علیهالسلام بدون شک یحمل من الأذی اضعاف ما تتحمله افراد الأمة، لأنه المصلح الذی یرید للمجتمع السعادة المفقودة فی عهد ولاة لا تحترم حقوق الأمة المشروعة، و تتحدی نظامها المقدس، إذ استبدوا بالأمر و ظلموا الأمة، و استأثروا بالمغانم، و خالفوا الکتاب و السنة فی سبیل غایاتهم، و خلقوا مشکلات الخلاف
و التعصب لیفروا الکلمة، و یشتتوا الشمل و یشغلوا الافکار، مما أثر علی سیر المسلمین و تقدمهم من الجهة الروحیة التی هی قوام دینهم، و ذلک خلاف ما قرره الاسلام، لأنه یدعو إلی کلمة التوحید و توحید الکلمة.
و الامام یری ان واجبه یحتم علیه نشر دعوة الاصلاح، و توجیه المجتمع و بث تعالیم الدین، و أن یعلن غضبه علی ذلک النظام الجائر بصفته امام زمانه، ولکنه ماذا یصنع و هو الرجل المغلوب علی أمره، و المغصوب منه حقه، و مع ذلک فانه لم یأل جهدا فی معارضتهم، و نهی الناس عن مخالطتهم و التولی لاعمالهم، و قد أوجب علی الأفراد عدم التعاون مع ولاة الامر، و حرم علیهم العمل لهم، و حذر و أوعد من عاونهم بالعذاب لانه کبیرة من الکبائر، إذ الوالی الجائر یشتد عزمه و تتسع دائرة استبداده عندما یکثر مناصروه.
کان الامام علیهالسلام یری أن انفصال الامة عن الظالمین و عدم الرکون إلیهم یضیق دائرة الاستبداد و یرغم الولاة علی العدل، و یأمل من وراء ذلک لهم السعادة، و الغرض أن ولاة ذلک العصر أو خلفاء الدولة المروانیة قد انهمکوا فی الدنیا و سفکوا الدماء، و انتهکوا المحرمات و تجاهروا فی عداء آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم، و تتبعوا من عرف بحبهم، و المیل الیهم، و تقریب من عرف ببغضهم، و هم یحاولون بذلک تحویل انظار الامة عن أهل البیت أهل العلم و الورع و العبادة. و الناس و إن تمکن من نفوسهم حب الدنیا و الطموح إلی المال فهم یخضعون لسیطرة العلم و الدین بدافع العقیدة، و حب الناس. لآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم لا للدنیا ولکنه للدین وحده، فحبهم من الدین، لذلک کان یثقل علی بنیأمیة ذکر أهل البیت بخیر، لأن سیاستهم ترتکز علی بغضهم و نصب العداء لهم، و اقصاء من عرف بحبهم، و قتل من اتضح منه ذلک. تارة باسم الزندقة و اخری باسم الخروج علی طاعة السلطان.
و یعطینا الشاعر العبلی(1) صورة عن تلک السیاسة بقوله
شردوا بی عند امتداحی علیاً++
و رأوا ذاک فی داءا دویاً
فو ربی ما أبرح الدهر حتی++
تختلی مهجتی بحبی علیاً
و بنیه لحب أحمد انی++
کنت احببتهم بحبی النبیا
حب دین لا حب دنیا و شر الحب حب یکون لی دنیویا
صاغنی الله فی الذوابة منهم++
لا ذمیماً و لا سنیداً دعیاً
و کان هذا الشاعر فی عداد الأمویین، فهو من عبدالعزی بن عبد شمس و کان یکره ما یجری علیه بنوأمیة من ذکر علی و سبه علی المنابر، و یظهر الانکار، فنهوه عن ذلک و نفوه من مکة إلی المدینة، و عاش مجفوا من الأمویین مع مدحه لهم و شعره فیهم.
ثم خلفتها الدولة العباسیة فزادت علی اعمال الدولة الأمویة، حتی قال أحد مخضرمی الدولتین:
یا لیت جور بنیمروان دام لنا++
ولیت عدل بنیالعباس فی النار
لأنهم تتبعوا الذراری العلویة فقتلوهم تحت کل حجر و مدر، و خربوا دیارهم و هدموا آثارهم حتی قال الشعراء فی عصر المتوکل:
تالله ان کانت أمیة قد أتت++
قتل ابن بنت نبیها مظلوما
فلقد اتته بنو أبیه بمثله++
هذا لعمرک قبره مهدوما
اسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا++
فی قتله فتتبعوه رمیماً
و کابد أهل البیت من المحن ما لا یمکن حصره، فقد امتلأت منهم السجون و اهتزت باجسامهم المشانق، و سالت بدمائهم الارض.
و کانت السلطة الحاکمة تشجع خصومهم و تدعو الناس للابتعاد عنهم. و یصدر مرسوم من بغداد إلی مصر، بأن لا یقبل علوی ضیعة و لا یرکب فرساً و لا یسافر من الفسطاط إلی طرف من أطرافها، و أن یمنعوا من اتخاذ العبید إلا العبد الواحد، و إن کانت بین علوی و بین أحد من سائر الناس خصومة فلا یقبل قول العلوی و یقبل قول خصمه بدون بینة(2) و کانوا بین آونة و أخری، یصدر مرسوم بان یسفروا من الاطراف إلی عاصمة الملک لیکونوا تحت الرقابة، و ینالوا العقاب هناک، و أمر الرشید عامله علی المدینة ان یضمن العلویون بعضهم بعضاً و کانوا یعرضون علی السلطان کل یوم فمن غاب عوقب.
و لم یقف العلویون تجاه هذه المشاکل موقف الذلة و الخضوع، و أبت نفوسهم التسلیم لتلک النظم و الاحکام القاسیة، و قد استطاعوا الافلات من تلک السیطرة،فثاروا فی وجه الظلم لرفع رایة العدل، فکانت هناک ثورات دمویة کان النجاح مع اکثرهم فاسسوا دولا و حکومات اقلقت العباسیین
و دفعتهم إلی الانتقام من العلویین، و تطبیق مادة الفناء و الابادة بحق من عرفوه بالمیل لهم أو اتهم بذلک، فحاکوا لهم التهم، و لصقوا بهم العیوب، فلقیت شیعة أهل البیت من ذلک أشد الأذی، ولکنهم ذللوا تلک المصاعب بسلاح العقیدة و الایمان الصحیح، و وقف معسکرهم من البدایة إلی النهایة مرابطاً علی خط الدفاع عن حقوق آل محمد و الانتصار لهم.
علی أن الاکثریة الساحقة دعاهم الطمع و حب الدفاع عن النفس، – و هو من الغرائز الملائمة لطبیعة الانسان – للتظاهر مع السلطة علی هضم حقوق العترة و بث تلک الدعایات الکاذبة ضد شیعتهم لأنهم شاهدوا الأحکام القاسیة التی تطبق علی الشیعة، و شاهدوا ان أقرب الناس من ساحات الأمن و أبعدهم علی الخطر من ألف کتاباً فی ذمهم أو أبدی رأیا فی مؤاخذتهم أو الطعن فی معتقداتهم أو قال شعراً یهجوهم به، أو عرف بالعداء لآل محمد، و هم أئمة الشیعة و لا یرون طاعة أحد غیرهم، فتجد الکتاب و العلماء و الشعراء یتقربون إلی ولاة الأمر بما یحط من کرامتهم، لینالوا شهادة الانتساب إلی تأیید السلطة.
هذا بشار بن برد المعروف بالزندقة و الالحاد یقف امام الخلیفة العباسی فینشد:
أنی یکون و لیس ذاک بکائن++
لبنی البنات وراثة الأعمام
فیجیزه المهدی بسبعین ألف درهم، فما حال الرعاع و ذوی الحاجة و الضمائر الرخیصة الذین یبیعون ضمائرهم بأنجس الاثمان عند مشاهدة هذا التشجیع. و یدخل مروان بن حفص علی المهدی فینشده قصیدة یتعرض بها لآل علی علیهالسلام.
هل تطمعون من السماء نجومها++
بأکفکم أو تشترون هلالها
أو تدفعون مقالة عن ربکم++
جبریل بلغها النبی فقالها
شهدت من الانفال آخر آیة++
بتراثهم فأردتم ابطالها
یعنی بذلک بنیعلی و بنیالعباس.(3) فتری المهدی یتزاحف من صدر مصلاه حتی صار علی البساط اعجاباً بما سمع و تقدیراً لموهبة هذا الشاعر….
ثم قال له کم بیتاً هی؟ قال: مائة بیت، فأمر له بمائة ألف درهم:
و ناهیک ما فی هذا العمل و التشجیع من الخلیفة و أثره فی نفوس العامة،
و لا شیء أملک للنفس من عطف الامراء و توددهم للافراد بما تمیل طباعهم إلیه.
و دخل رجل علی الرشید فقال: لقد هجوت الرافضة، قال: هات فانشد:
رغماً و شمساً و زیتوناً و مظلمة++
من أن تنالوا من الشیخین طغیانا
قال الرشید: فسره لی، قال: لا، ولکن أنت و جیشک أجهد من أن تدری ما أقول قال: والله ما أدری ما هو و أجازه.
و یقف مروان بن ابیالجنوب فینشد المتوکل شعراً ینال فیه من آل علی و یذم شیعتهم، فیأمر المتوکل بأن ینثر علی رأسه ثلاثة آلاف دینار، و یأمر ولده و سعد الا یتاخی بالتقاطها له، و یعقد له علی امارة البحرین و الیمامة و یخلع علیه أربع خلع.(4)
هذا بعض ما أبدته السلطة فی مقاومتهم و تشجیع خصومهم، ولکنه عمل لم یثمر أی شیء. فآل محمد لا تستطیع أی قوة اخفاء ذکرهم أو محو آثارهم، فهم فی کل زمن أعلام هدی، و دعاة صلاح و ذکرهم یتجدد کلما تحرر الفکر و ازدهر العلم. و المنصف اذا نظر إلی انتشار مذهب أهل البیت فی الاقطار الاسلامیة، کالعراق، الحجاز، و مصر و الشام و الاندلس و الهند و ایران، و البحرین و القطیف و غیرها، یری ان ذلک الانتشار انما کان بحسب ذاته و لیاقته و قیمه الروحیة، مع شدة مقاومة السلطات فکلها تتصف بالعداء له و وقفوا دون انتشاره مواقفاً خانهم النجاح فیها، و سیتضح کل ذلک عند دراساتنا لنشأة المذاهب الاسلامیة و عوامل انتشارها، و ها نحن ننتقل بالقاریء الکریم إلی البحث عن نشأة المذاهب والله ولی التوفیق.
1) هو عبدالله بن عامر بن عبدالله بن ربیعة بن عبدالعزی.
2) الولاة و القضاة للکندی ص 198.
3) الخطیب ص 13 ص 144.
4) ابنالاثیر ص 7 ص 38.
