روی الشیخ الکلینی قدس سره عن یونس بن یعقوب قال: کنت عند أبی عبدالله علیهالسلام، فورد علیه رجل من أهل الشام، فقال: انی رجل صاحب کلام و فقه و فرائض، و قد جئت لمناظرة أصحابک!
فقال أبو عبدالله علیهالسلام: کلامک هذا من کلام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أو من عندک؟
فقال: من کلام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و من عندی!
فقال أبو عبدالله علیهالسلام: أفأنت اذن شریک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟!
قال: لا.
قال: فسمعت الوحی عن الله عزوجل یخبرک؟
قال: لا.
قال: فتجب طاعتک کما تجب طاعة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟
قال: لا.
فالتفت أبوعبدالله علیهالسلام الی فقال: یا یونس بن یعقوب! هذا قد خصم نفسه قبل أن یتکلم!
ثم قال: یا یونس! لو کنت تحسن الکلام کلمته.
قال یونس: فیالها من حسرة!
فقلت: جعلت فداک، انی سمعتک تنهی عن الکلام و تقول: ویل لأصحاب الکلام یقولون: هذا ینقاد و هذا لا ینقاد، و هذا ینساق و هذا لا ینساق، و هذا نعقله و هذا لا
نعقله!
فقال أبو عبدالله علیهالسلام: انما قلت: ویل لهم ان ترکوا ما أقول، و ذهبوا الی ما یریدون.
ثم قال لی: أخرج الی الباب، فانظر من تری من المتکلمین، فأدخله!
قال: فأدخلت حمران بن أعین(1) و کان یحسن الکلام، و أدخلت الأحول و کان یحسن الکلام، و أدخلت هشام بن سالم(2) و کان یحسن الکلام، و أدخلت قیس بن الماصر و کان عندی أحسنهم کلاما، و کان قد تعلم الکلام من علی بن الحسین علیهماالسلام، فلما استقر بنا المجلس، و کان أبو عبدالله علیهالسلام قبل الحج یستقر أیاما فی جبل فی طرف الحرم فی فازة(3) له مضروبة، قال: فأخرج أبو عبدالله علیهالسلام رأسه من فازته، فاذا هو ببعیر یخب(4)، فقال: هشام و رب الکعبة.
قال: فظننا أن هشاما رجل من ولد عقیل، کان شدید المحبة له، قال: فورد هشام بن الحکم، و هو أول ما اختطت لحیته، و لیس فینا الا من هو أکبر سنا منه.
قال: فوسع له أبو عبدالله علیهالسلام و قال: ناصرنا بقلبه و لسانه و یده.
ثم قال: یا حمران! کلم الرجل، فکلمه، فظهر علیه حمران.
ثم قال: یا طاقی کلمه، فکلمه، فظهر علیه الأحول.
ثم قال: یا هشام بن سالم! کلمه، فتعارفا.(5)
ثم قال أبو عبدالله علیهالسلام لقیس الماصر: کلمه، فکلمه، فأقبل أبو عبدالله علیهالسلام یضحک من کلامهما، مما قد أصاب الشامی.
فقال للشامی: کلم هذا الغلام – یعنی هشام بن الحکم -.
قال: نعم، فقال لهشام: یا غلام! سلنی فی امامة هذا.
فغضب هشام حتی ارتعد(6)، ثم قال للشامی: یا هذا! أربک أنظر لخلقه، أم خلقه لأنفسهم؟
فقال الشامی: بل ربی أنظر لخلقه.
قال: ففعل بنظره لهم ماذا؟
قال: أقام لهم حجة و دلیلا، کیلا یتشتتوا، أو یختلفوا، یتألفهم، و یقیم أودهم(7)، و یخبرهم بفرض ربهم.
قال: فمن هو؟
قال: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
قال هشام: فبعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟
قال: الکتاب و السنة.
قال هشام: فهل نفعنا الیوم الکتاب و السنة فی رفع الاختلاف عنا؟
قال الشامی: نعم!
قال: فلم اختلفنا أنا و أنت، و صرت الینا من الشام فی مخالفتنا ایاک؟
قال: فسکت الشامی.
فقال أبو عبدالله علیهالسلام للشامی: ما لک لا تتکلم؟
قال الشامی: ان قلت: لم نختلف کذبت، و ان قلت: ان الکتاب و السنة یرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لأنهما یحتملان الوجوه، و ان قلت: قد اختلفنا و کل واحد منا یدعی الحق، فلم ینفعنا اذن الکتاب و السنة، الا أن علیه هذه الحجة!
فقال أبو عبدالله علیهالسلام: سله، تجده ملیا.
فقال الشامی: یا هذا! من أنظر للخلق، أربهم، أو أنفسهم؟
فقال هشام: ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم.
فقال الشامی: فهل أقام لهم من یجمع لهم کلمتهم، و یقیم أودهم، و یخبرهم بحقهم من باطلهم؟
قال هشام: فی وقت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أو الساعة؟
قال الشامی: فی وقت رسول الله رسول الله، و الساعة من؟
فقال هشام: هذا القاعد الذی تشد الیه الرحال، و یخبرنا بأخبار السماء و الأرض وراثة عن أب عن جد.
قال الشامی: فکیف لی أن أعلم ذلک؟
قال هشام: سله عما بدا لک.
قال الشامی: قطعت عذری، فعلی السؤال.
فقال أبو عبدالله علیهالسلام: یا شامی، أخبرک کیف کان سفرک، و کیف کان طریقک! کان کذا و کذا.
فأقبل الشامی یقول: صدقت، أسلمت لله الساعة!
فقال أبو عبدالله علیهالسلام: بل آمنت بالله الساعة، ان الاسلام قبل الایمان، و علیه یتوارثون و یتناکحون، و الایمان علیه یثابون.
فقال الشامی: صدقت، فأنا الساعة أشهد أن لا اله الا الله، و أن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و أنک وصی الأوصیاء.
ثم التفت أبو عبدالله علیهالسلام الی حمران، فقال: تجری الکلام علی الأثر فتصیب،
و التفت الی هشام بن سالم فقال: ترید الأثر و لا تعرفه، ثم الی الأحول فقال: قیاس رواغ(8)، تکسر باطلا بباطل، الا أن باطلک أظهر، ثم التفت الی قیس الماصر فقال: تتکلم، و أقرب ما تکون من الخبر عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أبعد ما تکون منه، تمزج الحق مع الباطل، و قلیل الحق یکفی عن کثیر الباطل، أنت و الأحول قفازان(9) حاذقان.
قال یونس: فظننت والله أنه یقول لهشام قریبا مما قال لهما، ثم قال: یا هشام! لا تکاد تقع تلوی رجلیک(10) اذا هممت بالأرض طرت، مثلک فلیکلم الناس، فاتق الزلة و الشفاعة من ورائها ان شاء الله(11)
1) حمران بن أعین الشیبانی، أخو زرارة. أبوالحسن، و قیل: أبوحمزة. من أصحاب الباقر و الصادق علیهماالسلام کما قاله الشیخ فی رجاله، و البرقی کذلک، و هو ثقة جلیل بالاتفاق، وعده الکاظم علیهالسلام من حواریهما… و قال السید بحرالعلوم: حمران من أکابر مشائخ الشیعة المفضلین الذین لا یشک فیهم. و کان أحد حملة القرآن و من بعد و یذکر اسمه فی کتب القراء… مات فی حیاة الصادق علیهالسلام و قال فی حقه: مات والله مؤمنا. مستدرکات علم الرجال 268:3 / 5019.
2) هشام بن سالم الجوالیقی الجعفی: عدوه من أصحاب الصادق و الکاظم صلوات الله علیهما. ثقة جلیل بالاتفاق.. له کتاب الحج، و کتاب التفسیر، و کتاب المعراج… و هو أول من دخل علی موسی بن جعفر علیهالسلام بعد وفاة أبیه، و اطلع علی امامته، و أخبر أصحابه، و صرف الناس عن عبدالله الأفطح. مستدرکات علم الرجال 154:8 / 15909.
3) الفازة: الخیمة الصغیرة. و قال الجوهری: الفازة: مظلة تمد بعمود. لسان العرب 393:5.
4) بعیر یخب: أی یسرع فی مشیته. مجمع البحرین 49:2.
5) أی تکلما بلا غلبة لأحدهما علی الآخر، و فی بعض النسخ: فتعارفا، و فی بعضها: فتعارکا، و فی بعض آخر: فتعاوقا، و کیف ما کان فالنتیجة واحدة!.
6) لسوء أدب الشامی فی تعبیره عن الامام علیهالسلام.
7) أقام أوده أی: عوجه، و منه یقیم أودکم أی: اعوجاجکم. مجمع البحرین 9:3.
8) کنایة عن قدرته و کثرة جولانه فی میدان البحث و المناظرة. قال الخلیل فی کتاب العین 445:4: «راغ الثعلب: ذهب یمنة و یسرة فی سرعة خدیعة، فهو لا یستقر فی جهة، و الرواغ بالفتح اسم منه».
9) قفز الشیء: وثب، فهو قافز وقفاز مبالغة. مجمع البحرین 31:4.
10) کنایة عن تفوقه فی المناظرة، و سیطرته علی خصمه عند البحث، قال العلامة المجلسی فی البحار 16:23: «یقال: لویت الحبل: فتلته، ولوی الرجل رأسه: أمال و أعرض، ولوت الناقة ذنبها: حرکته، و المعنی: أنک کلما قربت تقع من الطیران علی الأرض تلوی رجلیک، کما هو دأب الطیور، ثم تطیر و لا تقع، و الغرض أنک لا تغلب من خصمک قط، و اذا قرب أن یغلب علیک تجد مفرا حسنا، فتغلب علیه».
11) الکافی 171:1 / 4؛ الارشاد 194:2؛ المناقب 243:4؛ کشف الغمة 173:2؛ اعلام الوری: 280؛ الاحتجاج 277:2 / 241؛ بحارالأنوار 9:23 / 12 و 157:47.
