و نود ان نوضح هنا – بایجاز – نقطة ذات أهمیة فی الموضوع و هی:
ان المشهور بأن الشیعة اجتمعوا الی زید فسألوه عن أبیبکر و عمر و ما هو رأیه فیهما؟ أو انهم سألوه البراءة منهما، فاجابهم بخلاف ما أرادوه من الطعن فی الشیخین. فتفرقوا عنه فسماهم الرافضة.
و عل هذا فقد وسم الشیعة باسم الرافضة، و انهم الذین رفضوا الشیخین أو رفضوا زیداً الی غیر ذلک مما هو مشهور فی هذه القضیة.
و عندما نرجع الی الواقع و ندرس الحوادث علی ضوء العلم و عدم التحیز و نتثبت – قدر الامکان – من صحة القول فبدون شک یبدو لنا عدم صحته، و رب مشهور لا أصل له.
و حقیقة الأمر أن الشیعة لم یسألوا زیداً عن الشیخین و رأیه فیهما بذلک الموقف الحرج، و انما کان ذلک من قبل المندسین فی صفوف جیشه، و انها کانت حیلة من قبل الوالی یوسف بن عمر لیوقع الفرقة، و یثیر غبار الخلاف لأن جیش زید کان یتألف من عناصر مختلفة الآراء و العقائد، ففیهم الخوارج و فیهم الناقمون الی الامویین، و فیهم الجواسیس و غیر هؤلاء.
قال ابنعساکر: فخرج زید فی أربعة آلاف بالکوفة، فاحتال علیه بعض من کان یهوی هشاماً، فدخلوا علیه و قالوا: ما تقول فی أبیبکر و عمر؟.
فقال زید: رحم الله ابابکر و عمر صاحبی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال:
أین کنتم قبل الیوم؟!!(1)
و کان الغرض من القاء هذا السؤال فی ذلک الموقف الحرج فی ساعة حرب و تجمع، و هیاج و تحزب، هو أحد أمرین و فی کلیهما نجاح تلک الخدعة، و تحقیق هدف تلک المؤامرة، فاما أن یتبرأ زید من الشیخین و یسیء القول فیها، فیکون حینئذ أقوی سبب لقتل زید، لانه یسیء القول فی الشیخین و تلک وسیلة اتخذها الامویون و من بعدهم للقضاء علی خصومهم.
و إما أن لا یتبرأ فیقولون کیف لا یتبرأ ممن ظلمهم حقهم، و بالفعل قالوا و نجحت هذه المؤامرة، و تفرق أهل الغدر و ذووا الاطماع، و کانت هذه الحیلة من الوالی یوسف بن عمر اقوی سلاح لجأ الیه.
یقول الاستاذ الخربوطلی: و لجأ یوسف بن عمر الی الحیلة فدس لزید بین أنصاره من یسأله عن رأیه فی أبوبکر و عمر… الخ.(2)
کما أنه أعطی لبعض جواسیسه الاموال لیتعرف علی أصحاب زید(3)
و إن الامر لا یحتاج الی مزید من اقامة الشواهد علی اهتمام الامویین فی اتخاذ الوسائل لفشل ثورة زید، و أن نفسیات الاکثریة التی انضمت الیه قد طبعت علی الغدر و نقض العهود.
و ان قول زید لمن سائله: این کنتم قبل هذه؟ لیدل بصراحة علی ما فی الامر من هدف معین و أمر مبیت.
إن الشیعة هم محور تلک الثورة، و لیس من الصحیح أن ینسب الیهم اثارة موضوع هم فی غنی عنه، و هم لا یجهلون رأی أهل البیت فی ذلک الامر فما معنی هذا السؤال فی ذلک الموقف الحرج؟ کما انهم یعرفون الجیش اختلاطه من عناصر مختلفة، فکیف یهبط بهم الشذوذ فی التفکیر الی هذا المستوی الذی لا یتفق مع عقائدهم و لا یسیر مع خططهم الثوریة؟ و الحقیقة و الواقع ان الشیعة لم یثیروا هذا الموضوع لأنهم لا یجهلون خطره فی ذلک الموقف الحرج، و انما کانت اثارته من الخدع السیاسیة، و الحیل الأمویة.
و لقد نجحت تلک المؤامرة و تسربت الفرقة بین صفوف الجیش، و تفرق عن زید من لم یأت لنصرته عن عقیدة ثابتة، و لم یبق معه إلا الخلص من
الشیعة، فدافعوا عنه دفاع الابطال، و ثبتوا معه الی أن قتل رحمة الله علیه، و قد قتل بین یدیه جماعة منهم، و آخرون صحبوا ولده یحیی و قاتلوا معه، و لم ترفض الشیعة زیداً بل انما رفض المعاونة معه انصار الامویین و أعوان الظلمة.
و لیس باستطاعتنا التفصیل لهذه القضیة الآن و الاحاطة بها من جمیع الوجوه، لیتضح الامر کما یرام و سیأتی ان شاء الله مزید بیان فی دراسة هذا الموضوع و الوقوف علی الحوادث التی ادت الی فشل ثورة زید بن علی علیهالسلام.
1) تهذیب تاریخ ابنعساکر ج 6 ص 23.
2) الدولة العربیة الاسلامیة ص 305.
3) الطبری ج 8 ص 277.
