یقول الکمیت بن زید الأسدی:
رضینا بدنیا لا نرید فراقها++
علی أننا فیها نموت و نقتل
و نحن بها المستمسکون کأنها++
لنا جنة مما نخاف و معقل
أرانا علی حب الحیاة و طولها++
یجد بنا فی کل یوم و نهزل
نعالج مرمقا من العیش فانیا++
له حالک لا یحمل العبء أجزل
فتلک أمور الناس أضحت کأنها++
أمور مضیع آثر النوم بهل
فی البیت الأخیر یصور لنا الکمیت الأسدی الوضع السیاسی فی تلک الحقبة التی حکم فیها هشام بن عبدالملک الرعیة، فأصبحت أمور الناس ضائعة کأنها الابل المهملة، تسرح و لا راعی لها یحفظها من الضیاع؛ لأن البهل واحدها باهل و هی الناقة التی تکون مهملة لا راعی لها..
فهشام بن عبدالملک آثر الدعة و الرفاهیة علی النظر فی أمر دینه و أمر رعیته، کما آثر هذا المضیع النوم رعایة ابله و غنمه..
و سوف نوافیک بعد قلیل بحدث ذاع صیته، حدث بین هذا الطاغیة و بین زینالعابدین علیهالسلام، تحدثت به الأعلام، و سارت به الرکبان، و اشتهر بینهم شهرة عظیمة کادت أن تکون من المسلمات..
و یعجبنی أن أنقل لک الحدث من بدایته حتی نهایته، نقلا عن ابن کثیر:
قال: قد روی من طرق ذکرها الصولی و الجریری، و غیر واحد أن هشام بن عبدالملک حج فی خلافة أبیه و أخیه الولید، فطاف بالبیت، فلما أراد أن یستلم الحجر لم یتمکن حتی نصب له منبر و جلس علیه، و قام أهل الشام حوله، فبینما هو کذلک اذ أقبل علی بن الحسین علیهالسلام، فلما دنا من الحجر لیستلمه تنحی عنه الناس اجلالا له و هیبة و احتراما، و هو فی بزة حسنة، و شکل ملیح، فقال أهل الشام لهشام: من هذا؟!
فقال: لا أعرفه، استنقاصا به و احتقارا؛ لئلا یرغب فیه أهل الشام، فقال الفرزدق – و کان حاضرا – أنا أعرفه، و فقالوا: و من هو؟!
فأشار الفرزدق یقول:
هذا الذی تعرف البطحاء و طأته++
و البیت یعرفه و الحل و الحرم
هذا ابن خیر عباد الله کلهم++
هذا التقی النقی الطاهر العلم
اذا رأته قریش قال قائلها++
الی مکارم هذا ینتهی الکرم
ینمی الی ذروة العز التی قصرت++
عن نیلها عرب الاسلام و العجم
یکاد یمسکه عرفان راحته++
رکن الحطیم اذا ما جاء یستلم
یغضی حیاء و یغضی من مهابته++
فما یکلم الا حین یبتسم
بکفه خیزران ریحها عبق++
من کف أروع فی عرنینه شمم
مشتقة من رسول الله نبعته++
طابت عناصرها(1) و الخیم و الشیم
ینجاب نور الهدی من نور غرته++
کالشمس ینجاب عن اشراقها الغیم
حمال أثقال أقوم اذا فرحوا++
حلو الشمائل تحلو عنده نعم
هذا ابن فاطمة ان کنت جاهله++
بجده أنبیاء الله قد ختموا
من جده دان فضل الأنبیاء له++
و فضل أمته دانت له الأمم
عم البریة بالاحسان فانقشعت++
عنها الغوایة و الاملاق و الظلم
کلتا یدیه غیاث عم نفعهما++
یستوکفان و لا یعروهما العدم
سهل الخلیقة لا تخشی بوادره++
یزینه اثنان الحلم و الکرم
لا یخلف الوعد میمون بغیبته++
رحب الفناء أریب حین یعتزم
من معشر حبهم دین و بغضهم++
کفر و قربهم منجی و معتصم
یستدفع السوء و البلوی بحبهم++
و یستزاد به الاحسان و النعم
مقدم بعد ذکر الله ذکرهم++
فی کل حکم و مختوم به الکلم
ان عد أهل التقی کانوا أئمتهم++
أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم
لا یستطیع جواد بعد غایتهم++
و لا یدانیهم قوم و ان کرموا
هم الغیوث اذا ما أزمة أزمت++
و الأسد أسد الشری و البأس محتدم
یأبی لهم أن یحل الذم ساحتهم++
خیم کرام و أید بالندی هضم
لا یقبض العسر بسطا من أکفهم++
سیان ذلک ان اثروا و ان عدموا
أی الخلائق لیست فی رقابهم++
لأولیة هذا أو له نعم
فلیس قولک من هذا بضائره++
العرب تعرف من أنکرت و العجم
من یعرف الله یعرف أولیة ذا++
فالدین من بیت هذا ناله الأمم
قال: فغضب هشام من ذلک، و أمر بحبس الفرزدق بعسفان(2) بین مکة و المدینة، فلما بلغ ذلک علی بن الحسین علیهالسلام بعث الی الفرزدق باثنی عشر ألف درهم، فلم یقبلها و قال: انما قلت ما قلت لله عزوجل و نصرة للحق، و قیاما بحق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی ذریته، و لست أعتاض من ذلک بشیء، فأرسل الیه علی بن الحسین علیهالسلام یقول: قد علم الله صدق نیتک فی ذلک، و أقسمت علیک بالله لتقبلنها فتقبلها منه، ثم جعل یهجو هشاما و کان مما قال فیه:
أیحبسنی بین المدینة و التی++
الیها قلوب الناس تهوی منیبها
یقلب رأسا لم یکن رأس سید
و عینین حولاوین باد عیوبها(3)
هذه الحادثة تقودنا الی الحدیث عن نقاط عدة:
1) فی دیوان الفرزدق: مغارسه، و فی مصدر آخر: أرو عنه، و النبعة: شجرة صلبة کنی بها عن الاصل و الاروحة، و الخیم الاصل و الشرف.
2) قال یاقوت: عسفان: بضم أوله و سکون ثانیه ثم فاء، و آخره نون، فعلان من عسفت المفازة، و هو یعسفها و هو قطعها بلا هدایة و لا قصد، و کذلک کل أمر یرکب بغیر رویة، قال: سمیت عسفان لتعسف السیل فیها کما سمیت الأبواء لتبوء السیل بها. قال أبومنصور: عسفان منهلة من مناهل الطریق بین الجحفة و مکة. و قال غیره: عسفان بین المجدین و هی من مکة علی مرحلتین، و قیل عسفان قریة جامعة بها منبر و نخیل و مزارع علی ستة و ثلاثین میلا من مکة و هی حد تهامة.. و قال صاحب معجم معالم الحجاز: عسفان بلدة عامرة تقع شمال مکة علی ثمانین کیلا علی المحجة الی المدینة، علی التقاء وادی فیدة بوادی الصغو، فیها آبار عذبة قدیمة مجصصة و مرقبة.. و هذا هو وضعها الحالی؛ لأن صاحب معجم معالم الحجاز من المعاصرین.
3) البدایة و النهایة: 9 / 128 – 126، الأغانی: 15 / 327، تاریخ دمشق: 41 / 401 – 400، دیوان الفرزدق: ط بیروت: 2 / 178، و ما بعدها، تهذیب الکمال: 13 / 249 – 248، و قال صاحب سیر أعلام النبلاء: ان هشاما بن عبدالملک اذا أراد استلام الحجر زوحم علیه، و اذا دنا علی بن الحسین علیهالسلام من الحجر تفرقوا عنه اجلالا له، فوجم لها هشام: 4 / 398، بشارة المصطفی: 376، کشف الغمة: 2 / 304، ینابیع المودة للقندوزی الحنفی: 3 / 107 – 109، 157، لسان العرب: 13 / 114، صفوة الصفوة: 2 / 8، 99، تذکرة الخواص: 329، حلیة الأولیاء: 3 / 139، طبقات الشافعیة: 1 / 153، الأمالی للمرتضی: 1 / 48، الصواعق المحرقة: 119، شذرات الذهب: 1 / 142، و فیات الأعیان: 2 / 338، نور الأبصار: 128، روضات الجنات: 520، کفایة الطالب: 306، مرآة الجنان: 1 / 239، الدرجات الرفیعة: 541، مختصر أخبار شعراء الشیعة: 66، أعیان الشیعة: 51 / 70، الصراط المستقیم: 2 / 181، معجم الشعراء: 465، الشعر و الشعراء: 310، تاریخ الاسلام: 4 / 178، طبقات ابن سلام: 1 / 299، النجوم الزاهرة: 1 / 286، خزانة الأدب: 1 / 217، الشیعة فی المیزان: 229 – 228، زهر الآداب المطبوع بهامش العقد الفرید: 1 / 69 ط مصر، المختار فی مناقب الأخیار لابن الأثیر الجزری: 29، نسخة الظاهریة بدمشق، ثلاثیات مسند أحمد: 2 / 648 ط دار الکتب الاسلامیة بدمشق، وسیلة المآل: 216 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق، المحاسن و المساویء للبیهقی: 212، مجمع الزوائد: 9 / 200، الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی: 189، رشفة الصادی للعلامة الحضرمی: 114 ط مصر، ثمرات الأوراق للحموی: 2 / 20 ط القاهرة، أخبار الدول و آثار الأول: 110 ط بغداد، شرح العیون لابن نباته المصری المطبوع بهامش الغیث المسجم: 2 / 163، الی غیر ذلک من المصادر الأخری التی یطول سردها. و الغریب أن البعض ینسب هذه الأبیات الی الفرزدق فی مدح الامام الحسین علیهالسلام و الحال أن الفرزدق لم یر الحسین علیهالسلام الا و هو مقبل الی الحج و الحسین کان ذاهبا الی کربلاء، و دار الحوار بینهما ثم افترقا، و استشهد بعد ذلک أبوعبدالله صلوات الله و سلامه علیه، و فمتی رآه یطوف بالبیت لینشد هذه الأبیات! و الأغرب من هذا أن البعض لم یصدق أن القصیدة للفرزدق و انما هی لبعض الشعراء، و نسبها أبو تمام فی حماسته الی الحزین اللیثی، و من الناس من یروی هذه الأبیات لداود بن سلم فی قثم بن العباس، و منهم من یرویها لخالد بن یزید فیه، و منهم من قال: انها لداود بن سلم فی علی بن الحسین علیهالسلام، و کل هذه الأقوال عاریة عن الصحة، و لعل السیاسة قد أدخلت أصابعها فی القضیة لتبعد هذه المنقبة و الفضیلة عن الامام السجاد صلوات الله و سلامه علیه، و الصحیح ما أثبتناه أعلاه، و ذلک لشهرة القصیدة و الواقعة، فی مصادر التاریخ و السیرة، و ما غیره ما هو الا غثاء!.