جستجو
این کادر جستجو را ببندید.

مع هشام بن عبدالملک (1)

زمان مطالعه: 5 دقیقه

یقول الکمیت بن زید الأسدی:

رضینا بدنیا لا نرید فراقها++

علی أننا فیها نموت و نقتل‏

و نحن بها المستمسکون کأنها++

لنا جنة مما نخاف و معقل‏

أرانا علی حب الحیاة و طولها++

یجد بنا فی کل یوم و نهزل‏

نعالج مرمقا من العیش فانیا++

له حالک لا یحمل العب‏ء أجزل‏

فتلک أمور الناس أضحت کأنها++

أمور مضیع آثر النوم بهل‏

فی البیت الأخیر یصور لنا الکمیت الأسدی الوضع السیاسی فی تلک الحقبة التی حکم فیها هشام بن عبدالملک الرعیة، فأصبحت أمور الناس ضائعة کأنها الابل المهملة، تسرح و لا راعی لها یحفظها من الضیاع؛ لأن البهل واحدها باهل و هی الناقة التی تکون مهملة لا راعی لها..

فهشام بن عبدالملک آثر الدعة و الرفاهیة علی النظر فی أمر دینه و أمر رعیته، کما آثر هذا المضیع النوم رعایة ابله و غنمه..

و سوف نوافیک بعد قلیل بحدث ذاع صیته، حدث بین هذا الطاغیة و بین زین‏العابدین علیه‏السلام، تحدثت به الأعلام، و سارت به الرکبان، و اشتهر بینهم شهرة عظیمة کادت أن تکون من المسلمات..

و یعجبنی أن أنقل لک الحدث من بدایته حتی نهایته، نقلا عن ابن کثیر:

قال: قد روی من طرق ذکرها الصولی و الجریری، و غیر واحد أن هشام بن عبدالملک حج فی خلافة أبیه و أخیه الولید، فطاف بالبیت، فلما أراد أن یستلم الحجر لم یتمکن حتی نصب له منبر و جلس علیه، و قام أهل الشام حوله، فبینما هو کذلک اذ أقبل علی بن الحسین علیه‏السلام، فلما دنا من الحجر لیستلمه تنحی عنه الناس اجلالا له و هیبة و احتراما، و هو فی بزة حسنة، و شکل ملیح، فقال أهل الشام لهشام: من هذا؟!

فقال: لا أعرفه، استنقاصا به و احتقارا؛ لئلا یرغب فیه أهل الشام، فقال الفرزدق – و کان حاضرا – أنا أعرفه، و فقالوا: و من هو؟!

فأشار الفرزدق یقول:

هذا الذی تعرف البطحاء و طأته‏++

و البیت یعرفه و الحل و الحرم‏

هذا ابن خیر عباد الله کلهم‏++

هذا التقی النقی الطاهر العلم‏

اذا رأته قریش قال قائلها++

الی مکارم هذا ینتهی الکرم‏

ینمی الی ذروة العز التی قصرت‏++

عن نیلها عرب الاسلام و العجم‏

یکاد یمسکه عرفان راحته‏++

رکن الحطیم اذا ما جاء یستلم‏

یغضی حیاء و یغضی من مهابته‏++

فما یکلم الا حین یبتسم‏

بکفه خیزران ریحها عبق‏++

من کف أروع فی عرنینه شمم‏

مشتقة من رسول الله نبعته‏++

طابت عناصرها(1) و الخیم و الشیم‏

ینجاب نور الهدی من نور غرته‏++

کالشمس ینجاب عن اشراقها الغیم‏

حمال أثقال أقوم اذا فرحوا++

حلو الشمائل تحلو عنده نعم‏

هذا ابن فاطمة ان کنت جاهله‏++

بجده أنبیاء الله قد ختموا

من جده دان فضل الأنبیاء له‏++

و فضل أمته دانت له الأمم‏

عم البریة بالاحسان فانقشعت‏++

عنها الغوایة و الاملاق و الظلم‏

کلتا یدیه غیاث عم نفعهما++

یستوکفان و لا یعروهما العدم‏

سهل الخلیقة لا تخشی بوادره‏++

یزینه اثنان الحلم و الکرم‏

لا یخلف الوعد میمون بغیبته‏++

رحب الفناء أریب حین یعتزم‏

من معشر حبهم دین و بغضهم‏++

کفر و قربهم منجی و معتصم‏

یستدفع السوء و البلوی بحبهم‏++

و یستزاد به الاحسان و النعم‏

مقدم بعد ذکر الله ذکرهم‏++

فی کل حکم و مختوم به الکلم‏

ان عد أهل التقی کانوا أئمتهم‏++

أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم‏

لا یستطیع جواد بعد غایتهم‏++

و لا یدانیهم قوم و ان کرموا

هم الغیوث اذا ما أزمة أزمت‏++

و الأسد أسد الشری و البأس محتدم‏

یأبی لهم أن یحل الذم ساحتهم‏++

خیم کرام و أید بالندی هضم‏

لا یقبض العسر بسطا من أکفهم‏++

سیان ذلک ان اثروا و ان عدموا

أی الخلائق لیست فی رقابهم‏++

لأولیة هذا أو له نعم‏

فلیس قولک من هذا بضائره‏++

العرب تعرف من أنکرت و العجم‏

من یعرف الله یعرف أولیة ذا++

فالدین من بیت هذا ناله الأمم‏

قال: فغضب هشام من ذلک، و أمر بحبس الفرزدق بعسفان(2) بین مکة و المدینة، فلما بلغ ذلک علی بن الحسین علیه‏السلام بعث الی الفرزدق باثنی عشر ألف درهم، فلم یقبلها و قال: انما قلت ما قلت لله عزوجل و نصرة للحق، و قیاما بحق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی ذریته، و لست أعتاض من ذلک بشی‏ء، فأرسل الیه علی بن الحسین علیه‏السلام یقول: قد علم الله صدق نیتک فی ذلک، و أقسمت علیک بالله لتقبلنها فتقبلها منه، ثم جعل یهجو هشاما و کان مما قال فیه:

أیحبسنی بین المدینة و التی‏++

الیها قلوب الناس تهوی منیبها

یقلب رأسا لم یکن رأس سید

و عینین حولاوین باد عیوبها(3)

هذه الحادثة تقودنا الی الحدیث عن نقاط عدة:


1) فی دیوان الفرزدق: مغارسه، و فی مصدر آخر: أرو عنه، و النبعة: شجرة صلبة کنی بها عن الاصل و الاروحة، و الخیم الاصل و الشرف.

2) قال یاقوت: عسفان: بضم أوله و سکون ثانیه ثم فاء، و آخره نون، فعلان من عسفت المفازة، و هو یعسفها و هو قطعها بلا هدایة و لا قصد، و کذلک کل أمر یرکب بغیر رویة، قال: سمیت عسفان لتعسف السیل فیها کما سمیت الأبواء لتبوء السیل بها. قال أبومنصور: عسفان منهلة من مناهل الطریق بین الجحفة و مکة. و قال غیره: عسفان بین المجدین و هی من مکة علی مرحلتین، و قیل عسفان قریة جامعة بها منبر و نخیل و مزارع علی ستة و ثلاثین میلا من مکة و هی حد تهامة.. و قال صاحب معجم معالم الحجاز: عسفان بلدة عامرة تقع شمال مکة علی ثمانین کیلا علی المحجة الی المدینة، علی التقاء وادی فیدة بوادی الصغو، فیها آبار عذبة قدیمة مجصصة و مرقبة.. و هذا هو وضعها الحالی؛ لأن صاحب معجم معالم الحجاز من المعاصرین.

3) البدایة و النهایة: 9 / 128 – 126، الأغانی: 15 / 327، تاریخ دمشق: 41 / 401 – 400، دیوان الفرزدق: ط بیروت: 2 / 178، و ما بعدها، تهذیب الکمال: 13 / 249 – 248، و قال صاحب سیر أعلام النبلاء: ان هشاما بن عبدالملک اذا أراد استلام الحجر زوحم علیه، و اذا دنا علی بن الحسین علیه‏السلام من الحجر تفرقوا عنه اجلالا له، فوجم لها هشام: 4 / 398، بشارة المصطفی: 376، کشف الغمة: 2 / 304، ینابیع المودة للقندوزی الحنفی: 3 / 107 – 109، 157، لسان العرب: 13 / 114، صفوة الصفوة: 2 / 8، 99، تذکرة الخواص: 329، حلیة الأولیاء: 3 / 139، طبقات الشافعیة: 1 / 153، الأمالی للمرتضی: 1 / 48، الصواعق المحرقة: 119، شذرات الذهب: 1 / 142، و فیات الأعیان: 2 / 338، نور الأبصار: 128، روضات الجنات: 520، کفایة الطالب: 306، مرآة الجنان: 1 / 239، الدرجات الرفیعة: 541، مختصر أخبار شعراء الشیعة: 66، أعیان الشیعة: 51 / 70، الصراط المستقیم: 2 / 181، معجم الشعراء: 465، الشعر و الشعراء: 310، تاریخ الاسلام: 4 / 178، طبقات ابن سلام: 1 / 299، النجوم الزاهرة: 1 / 286، خزانة الأدب: 1 / 217، الشیعة فی المیزان: 229 – 228، زهر الآداب المطبوع بهامش العقد الفرید: 1 / 69 ط مصر، المختار فی مناقب الأخیار لابن الأثیر الجزری: 29، نسخة الظاهریة بدمشق، ثلاثیات مسند أحمد: 2 / 648 ط دار الکتب الاسلامیة بدمشق، وسیلة المآل: 216 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق، المحاسن و المساوی‏ء للبیهقی: 212، مجمع الزوائد: 9 / 200، الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی: 189، رشفة الصادی للعلامة الحضرمی: 114 ط مصر، ثمرات الأوراق للحموی: 2 / 20 ط القاهرة، أخبار الدول و آثار الأول: 110 ط بغداد، شرح العیون لابن نباته المصری المطبوع بهامش الغیث المسجم: 2 / 163، الی غیر ذلک من المصادر الأخری التی یطول سردها. و الغریب أن البعض ینسب هذه الأبیات الی الفرزدق فی مدح الامام الحسین علیه‏السلام و الحال أن الفرزدق لم یر الحسین علیه‏السلام الا و هو مقبل الی الحج و الحسین کان ذاهبا الی کربلاء، و دار الحوار بینهما ثم افترقا، و استشهد بعد ذلک أبوعبدالله صلوات الله و سلامه علیه، و فمتی رآه یطوف بالبیت لینشد هذه الأبیات! و الأغرب من هذا أن البعض لم یصدق أن القصیدة للفرزدق و انما هی لبعض الشعراء، و نسبها أبو تمام فی حماسته الی الحزین اللیثی، و من الناس من یروی هذه الأبیات لداود بن سلم فی قثم بن العباس، و منهم من یرویها لخالد بن یزید فیه، و منهم من قال: انها لداود بن سلم فی علی بن الحسین علیه‏السلام، و کل هذه الأقوال عاریة عن الصحة، و لعل السیاسة قد أدخلت أصابعها فی القضیة لتبعد هذه المنقبة و الفضیلة عن الامام السجاد صلوات الله و سلامه علیه، و الصحیح ما أثبتناه أعلاه، و ذلک لشهرة القصیدة و الواقعة، فی مصادر التاریخ و السیرة، و ما غیره ما هو الا غثاء!.