مهما حاول البشر التحدث عن عبقریة الامام الصادق علیهالسلام فانها لا تفی بالغرض المطلوب، و ان کنت لا أغالی فیه، فهو برکان تفجر عبقریة، فأذاب ما حوله من علم مزیف هنا و هناک.
انه زرع أخرج شطأه فآزره فاستوی علی سوقه یعجب الزراع لیغیظ به الکفار، فالامام الصادق علیهالسلام هو الجذع القوی، و قد آزره أصحاب أبیه علیهمالسلام بما مهد له فی مدرسته الجبارة، من قلوب لا تعرف الضعف و الاستکانة، و لا تتضعضع مهما قاست من ویلات، فکانت النتیجة أن رکع العالم خاشعا، و طأطأ رأسه متواضعا، لعالم استطاع أن یطعم العالم أجمع من ثمار علمه، فلم یبق ذو لب و بصیرة من المسلمین و غیرهم الا جنی من تلک الثمار.
و هذا لا یختص بالصادقین علیهماالسلام فجمیع الأئمة الاثنی عشر علیهمالسلام نهجهم و خطهم واحد و علمهم من مصدر واحد، الا أن الصادقین
– الباقر و الصادق – أتیحت لهما حریة العطاء الزاخر، نتیجة الظروف التی أحیطت بهما.
یقول السید أمیر علی: «ان أول جامعة اسلامیة تأسست هی مدرسة الامام الصادق علیهالسلام»(1)
و قال ابنحجر فی صواعقه: «و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان، و انتشر صیته فی جمیع البلدان، و روی عنه الأئمة الأکابر کیحیی بن سعید، و ابنجریر، و مالک، و السفیانیین، و أبیحنیفة، و شعبة، و أیوب السختیانی»(2)
و قال بعض علماء الغرب: «یصح لنا القول بأن الصادق علیهالسلام ان لم یکن هو الرائد المجد فی جمیع العلوم، فهو دون أدنی شک فی طلیعة أولئک المجددین»(3)
فالامام علیهالسلام کان المعلم لجمیع العلوم فی عرض واحد، و کان یشکل حلقات تدریس واسعة فی مسجد المدینة، و «کذا بقی مدة فی الکوفة یزخ عطاء، و یضخ علما(4)، و قد تخرج من جامعته علیهالسلام ما لا یقل عن أربعة آلاف عالم فی شتی العلوم، فقد عبأ من موسوعته العلمیة کل قدر طاقته.
«و قال أحمد بن عقدة انه أحصی تلامذته علیهالسلام فبلغت أربعة آلآف و جمعها فی کتاب مستقل، و قد أدرک الحسن بن علی الوشا (من أصحاب الامام الرضا علیهالسلام تسعمائة شیخ فی مسجد الکوفة کلهم یقول: حدثنی جعفر بن محمد.
فاذن من بقی الی زمن الامام الرضا علیهالسلام من تلامذته تسعمائة شیخ، هل یستبعد أن تکون تلامذته أربعة آلاف؟!»(5)
هذا ما وصل الیه التحقیق و ما خفیت أسماؤهم أکثر من أن یحصی، اذ أن أکثرهم مما دون الحدیث أو روی عنه علیهالسلام أما من استمع الی حدیثه دون تدوین و جلس تحت منبره مبهورا بعلمه فلا یمکن حصره.
ولکن أسماء جلهم وصلت الینا، لأن من نسب روایته الی الامام الصادق علیهالسلام و علم صدقه أخذ بقوله و عمل به، بل تلقف قوله کتلقف الکرة، و شغف بالروایة شغفا، و أشرأبت الأعناق نحو الراوی عنه علیهالسلام، و نعم لا یخلوا الأمر بالافتراء علی الامام ممن یعترف بصدقه و ورعه، نتیجة الاغراءات المالیة و المعنویة.
فلذا کان تلامذة الامام الصادق علیهالسلام یفتخرون بانتمائهم الی تلک الجامعة العظیمة، و یروون أمام الملأ أحادیثهم بکل صرامة و اندفاع و جدیة، و اثقین بأن أحادیثهم ستلقی القبول، لأنها استقت من معین لا ینضب، و نسب لا یقرب، و علم لن یلهب، و صادق لن یکذب.
فقد قال أبوحنیفة: «لولا السنتان لهلک النعمان»(6) فهو یعترف بأن جل علومه من الصادق علیهالسلام و یفتخر بذلک.
أما مالک بن أنس فقال: «و لقد کنت أری جعفر بن محمد و کان کثیر التبسم، فاذا ذکر عنده النبی صلی الله علیه و آله و سلم اصفر لونه و ما رأیته یحدث عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الا علی طهارة، و لقد اختلفت الیه زمانا، فما کنت أراه الا
علی احدی ثلاث خصال: اما مصلیا، و اما صائما، و اما یقرأ القرآن…(7)
و أما کیف سنحت الفرصة للامام علیهالسلام بنشر علومه، و قیام مدرسته بهذه الهیکلیة العظیمة، فیمکن أن تلخص فی نقاط.
أولا: طبیعة المرحلة التی عاشها الامام علیهالسلام من انقراض الدولة الأمویة و تشیید دعائم الدولة العباسیة.
ثانیا: اتسعت رقعة الدولة الاسلامیة، و دخلت مفاهیم مغایرة للاسلام، فبدأت تتفشی فیه کمرض عضال، مما أوجب علی العالم أن یظهر علمه.
ثالثا: الوعی الذی حصل عند الأمة أجمع من جراء اختلاطها بالأمم الأخری، مما حفز الکثیر علی الانخراط فی معرفة الدین الأصیل.
رابعا: جشع الدولة الأمویة و تلاعبها فی مقدرات الشعب و بزخها الأموال، و سیاستها الفظة، أدی بالشعب الی النظر فی حل جدید یضمن لها مستقبلها، تحت لواء أناس یخشون الله فی عباده، و کان فی طلیعتهم أهل البیت علیهمالسلام.
خامسا: ان المنصور کان محبا للعلم کما یذکر البعض، ولکنه مع ذلک کان بین کر و فر، فقد یسمح أحیانا و قد یعارض أخری و خاصة فی أواخر حیاة الامام الصادق علیهالسلام اذ روی المفضل بن عمر: أن المنصور قد هم بقتل أبی عبدالله علیهالسلام غیر مرة فکان اذا بعث الیه و دعاه لیقتله، فاذا نظر الیه هابه و لم یقتله، غیر أنه منع الناس عنه، و منعه عن القعود للناس، و استقصی علیه أشد الاستقصاء حتی أنه کان یقع لأحد مسألة فی دینه فی نکاح أو طلاق أو
غیر ذلک، فلا یکون علم ذلک عندهم، و لا یصلون الیه فیعتزل الرجل أهله، فشق ذلک علی شیعته و صعب علیهم، حتی القی الله عزوجل فی روع المنصور أن یسأل الصادق علیهالسلام لیتحفه بشیء من عنده لا یکون لأحد مثله، فبعث الیه بمخصرة(8)، کانت للنبی صلی الله علیه و آله و سلم طولها ذراع، ففرح بها فرحا شدیدا، و أمر أن تشق أربعة أرباع و قسمها فی أربعة مواضع، ثم قال له: ما جزاؤک عندی الا أن اطلق لک، و تفشی علمک لشیعتک، و لا أتعرض لک و لا لهم، فاقعد غیر محتشم، و افت الناس، و لا تکن فی بلد أنا فیه…(9)
و لا تستبعد هذه الروایة فان المنصور کان محبا للظهور و البروز، فکیف به اذا حمل عصا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی یده؟!.
1) مجلة الثقافة الاسلامیة العدد 62 ص 118.
2) ص 201.
3) الامام الصادق فی نظر علماء الغرب ص 157.
4) الامام الصادق للمظفر ج 1 / 127.
5) سیرة الأئمة الاثنی عشر ج 2 / 243 أعیان الشیعة ج 1 / 666 و قال الشیخ الطوسی هؤلاء هم المشهورون من أهل العلم.
6) نفس المصدر عن التوسل و الوسیلة ص 52.
7) الامام الصادق للمظفر ج 1 / 198 نقلا عن المناقب.
8) المخصرة: ما یتوکأ علیها کالعصا و نحوها، و ما یأخذه الملک بیده یشیر به اذا خاطب.
9) حیاة الامام الصادق للقرشی ج 1 / 141 نقلا عن الاعلام 1 / 186 التحفة الاثنی عشریة ص 8.
