و اشتد الأمر و عظمت المحنة فی أیام المتوکل العباسی، فکان بغض علی و شیعته یأکل قلبه کما تأکل النار یابس الحطب، و کان لا یذوق طعم الراحة و لعلی علیهالسلام ذکر فی الوجود، و لشیعته مجتمع زاهر بالعلم محتفظ بکرامته، مستقل بمواهبه، منفصل عن الدولة. و قد تتبع العلویین و حط من کرامة أهل البیت. و لم یسمح لأی أحد أن یذکرهم بخیر.
و یدلنا علی شدة بغضه و تحامله أن نصر بن علی الجهضمی حدث بحدیث عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه أخذ بید الحسن و الحسین و قال: (من أحبنی و أحب هذین و اباهما و امهما کان معی فی درجتی یوم القیامة)، فأمر المتوکل بضربه ألف سوط إلی ان کلمه جعفر بن عبدالواحد بأن نصراً لم یکن شیعیاً و انما هو من
أهل السنة، فضرب خمسمائة سوط و عفی عن الباقی.(1) و یحدثنا المقریزی: ان یزید بن عبدالله امیر مصر، أمر بضرب جندی تأدیباً لشیء صدر منه، و عندما أحسن الجندی بألم الضرب، اقسم علی الأمیر بحق الحسن و الحسین أن یعفو عنه، فأمر الأمیر بضربه ثلاثین سوطاً جزاء لهذا القسم، و کتب إلی المتوکل فی بغداد یخبره بخبر الجندی، فورد الکتاب علی یزید یأمره بضربه مئة سوط و حمله إلی بغداد(2) و لعل النطع و السیف کانت خاتمة المطاف لذلک الجندی، و أمر بضرب أحمد بن محمد بن عاصم صاحب خان عاصم ألف سوط، لاتهامه بسبب الشیخین حتی مات، قال فی الحضارة الاسلامیة نقلا عن المنتظم: و کانت الحکومة إذا ارادت ان تعاقب شیعیاً لمذهبه لم تذکر اسم علی، بل یجعل سبب العقوبة انه شتم ابابکر و عمر.
و ما اکثر من عوقب بهذه الوسیلة. ولکن انصار المتوکل و حزبه الذین یرون البغض لعلی و شیعته یقربهم إلیه زلفاً. نالوا بذلک إربهم فی الدنیا و عقابهم فی الآخرة.
و خلاصة القول ان المتوکل اشتد فی العداء لاهل البیت و النیل منهم، و استقدم أباالحسن الهادی علیهالسلام من المدینة إلی سامراء فی سنة 236 و عامله بالشدة و الأذی، و توصل المنحرفون عن آل علی إلی اساءة الامام الهادی علیهالسلام فسعوا به إلی المتوکل و أخبروه ان فی منزله سلاحاً و کتباً من شیعته، فهجموا علی داره لیلا و لم یعثروا علی أی شیء من ذلک، و ما زال الإمام الهادی علیهالسلام مقیما فی سامراء إلی أن مات مسموماً سنة 254 ه، و کانت مدة اقامته فیها 18 سنة.
1) الخطیب ج 2 ص 281.
2) الخطیب ج 4 ص 153.
