و کان عید الغدیر محل عنایة أهل البیت و شیعتهم علی ممر العصور یقیمون شعائره حسب مناسبات الظروف، و فی عهد آل بویه أقیم فی بغداد سنین متطاولة بصورة علنیة نظراً لرفع الرقابة و عدم الحذر، و قد عظم ذلک علی خصوم الشیعة فثاروا ضد اعلان هذا العید و حدثت ثورات دمویة بین السنة و الشیعة علی ممر الزمن، و الشیعة متمسکة باظهار هذا العید لا تقف تلک المحاولات فی طریق اقامة شعائره، و لما رأی خصوم الشیعة أن وسائلهم التی قاموا بها ضد هذه الشعائر کان نصیبها الفشل، التجأوا الی المغالطات العلمیة فقاموه فی احداث عید یقابلون فیه عید یوم الغدیر الزاهر. و هو یوم الغار و جعلوه عیداً و أقاموا الزینة و نصبوا القباب فی الیوم السادس و العشرین من ذیالحجة، و زعموا أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم و أبابکر اختفیا فی الغار، و هذا من الجهل و الغلط البین، فان ایام الغار إنما کانت فی آخر صفر أو أول شهر ربیعالاول(1) و استمروا علی ذلک مدة ثم کان مصیر هذا العید الی الاهمال و النسیان.
أما الشیعة فقد استمروا باقامة عید الغدیر و اقامة المآتم یوم عاشوراء فضاق بأعدائهم ذرعاً ففی سنة 363 ه عمدوا الی مقابلة الشیعة و ارکبوا امرأة و سموها عائشة، و تسمی بعضهم بطلحة و بعضهم بالزبیر، و قالوا: نقاتل أصحاب علی فقتل بسبب ذلک من الفریقین خلق کثیر.(2)
و استمرت الفتن بین الطرفین بسبب اقامة هذه الشعائر، و بلغت مبلغاً شدیداً حتی التجأ خصوم الشیعة الی الاستعانة بالجند و السودان و ذلک فی سنة 350 ه 961 م و کان الجنود یسألون من یجدونه فی الطریق من خالک؟ فان لم یقل معاویة ضربوه.
و طاف أحد السودان المتهجمین بالطرقات و هو یصیح بین الناس: معاویة خال علی فتابعه العامة، و اصبحت هذه هی صیحة أهل السنه بمصر حینما یریدون قتال الشیعة.(3)
و یحکی عن بعض الشیعة فی تلک المحنة قیل له: معاویة خالک فقال: لا أدری أکانت أمی نصرانیة. کل ذلک محاولة منهم لإرغام الشیعة علی ترک
إقامة هذه الشعائر، ولکنها مرت علی ذلک غیر مبالیة بتلک المقابلات الفاشلة. کما أنهم قابلوا یوم عاشورا بیوم مصرع مصعب بن الزبیر، و أقاموا علیه النیاحة و زاروا قبره یومئذ بمسکن و نظروه بالحسین علیهالسلام لکونه صبر و قاتل حتی قتل، و لأن اباه ابن عمة رسول الله و حواریه، کما أن أباالحسین علیهالسلام ابن عم النبی «ص» و فارس الاسلام فنعوذ بالله من الهوی و الفتن(4)
و ناهیک ما جری فی بغداد من حروب دامیة مبعثها الجهل و التعصب التی یقف القلم عند وصفها، و أعظمها محنة وقعة الکرخ التی تجلت فیها نفسیة قوم أشرب فی قلوبهم بغض آل محمد و القضاء علی من یوالیهم، فقد هجمت طوائف یبعثهم صلف الولاة و میلهم للنزعات، حتی أحرقوا دور شیعة آل محمد «ص» و قتلوا الرجال و الأطفال فکانت عاقبة الدولة الی الدمار و الانهیار بعد تلک الحادثة بقلیل، و لیس فی وسعنا التعرض لذکر تلک الفجائع السود و لا نود نبش تلک الدفائن التی مرت فی تلک العصور المظلمة، و نحن فی عصر ما أحوجنا فیه الی الأخوة و الاتحاد لنقابل من یکید الاسلام و یحاول القضاء علی تعالیمه و لا یروق له اتحاد المسلمین لأن فی اتحادهم یکون القضاء علی المستبدین بأمور الامة، لوجود الوعی الشامل بوجوب تطبیق نظام الاسلام و من الله نسأل تحقیق ذلک.
1) شذرات الذهب لابن العماد ج 3 ص 120.
2) تاریخ ابنکثیر ج 11 ص 225.
3) الحضارة الاسلامیة للاستاذ آدم متز 108.
4) شذرات الذهب ج 3 ص 130.
