من الثابت فی درایة الحدیث أنه قل أن یسلم راو من رواة الحدیث الشریف من الاتهام بالضعف و ما بمعناه، و أن الجرح بأنواعه ان لم یذکر مستنده یجب أن یهمل، فانه دعوی بلا دلیل. و ما ذکر فیه العلة یجب أن یحلل و یدرس، فان کان حقا یؤخذ به و الا فیطرح.
و العلل التی ذکروها فی ضعف الرجل أمور ینبغی التأمل فیها:
1- قال ابنحبان (ت 345 ه):«کان ممن یروی عن الثقات المعضلات»، انتهی(1)
فکأن ابنحبان یری هذا ذنبا لا یغفر، مع أنه یدل علی حسن انتقاء و اهتمام بما لا یهتم به عامة أدعیاء العلم، الذین یقتصرون علی تسویق بضاعة یرتضیها العامة دون تحقیق معضلات تعجز عنها حتی الخاصة.
2- و زاد محمد بن حبان قوله:«و یدعی شیوخا لم یرهم»(1)
و هذه دعوی بلا دلیل، نعم نقل عن یحیی بن معین أنه:«دخل المدینة و قد مات جعفر بن محمد فحدث عنه»(2)، و هذا یستدعی التأمل، حیث لم یذکر تأریخ دخوله المدینة ولکن التأمل فی تاریخ وفاة الامام الصادق علیهالسلام:148 ه، و تاریخ وفاة البلخی:194 ه، عن عمر یناهز الثمانین یفید خلاف ذلک، فمولد البلخی حدود سنة 114 ه و عمره حین وفاة الصادق علیهالسلام حوالی أربع و ثلاثین سنة، و هو عمر یؤهله للروایة والاکثار منها، و ربما التبس الامر علی المنتقد من کثرة زیارته للمدینة و الحج و اختلط علیه الامر، فلا مجال لقبول التضعیف من هذه الجهة.
3- و روی ابنحبان عن محمد بن عمرو السویقی قوله:«شهدت عمر بن هارون ببغداد و هو یحدثهم فیسأل عن حدیث لابنجریح، رواه عنه الثوری لم یشارک فیه محدث به، فرأیتهم مزقوا علیه الکتب»(1)
و لم یذکر ابنحبان من هم هؤلاء؟ و ما کانت حجتهم؟ فلماذا لم یقابلوا الرجل حجة بحجة؟ و ما هذا الاستغراب من رجل روی عن ابنجریح ما لا یعرفه غیره؟ لانه لزمه اثنتی عشرة سنة، کما نقله الذهبی فی میزان الاعتدال فانه أعرف من غیره بروایاته(3)
4- ما ذکره أبوحاتم بقوله:«و کان أهل بلده یبغضونه لتعصبه فی السنة و ذبه عنها»(2) و یظهر أن هذا هو أصل البلاء من اتهام الرجل بالضعف و ما شابه.
و زاد الذهبی فی المیزان(3) عن بهز بن أسد:«أری یحیی بن سعید حسده،
فقال:«أکثر عن ابنجریح» من لزم رجلا اثنتی عشرة سنة أما یکثر عنه؟ بلغنی أن أمه کانت تعینه علی الکتاب، و قال قتیبة کان شدیدا علی المرجئة»(3)
و من هنا نعرف ابن المرجئة کحزب أموی حاولوا استخدام کافة الاسالیب السیاسیة الرخیصة للوقیعة بالرجل، بالرغم من صلابته فی احیاء معضلات الحدیث، و الیک کلمات القوم:
روی محمد بن عیسی الترمذی (ت 279 ه) فی جامعه الصحیح روایة لعمر بن هارون و نقل عن محمد بن اسماعیل البخاری (ت 256 ه) صاحب الجامع الصحیح، حسن الرأی فیه، و الیک لفظه:
«حدثنا هناد، أخبرنا عمر بن هارون، عن أسامة بن زید عن عمرو بن شعیب، عن أبیه عن جده:أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان یأخذ من لحیته من عرضها و طولها». هذا حدیث غریب، و سمعت محمد بن اسماعیل یقول:عمر بن هارون مقارب الحدیث لا أعرف له حدیثا لیس له أصل، أو قال:یتفرد به الا هذا الحدیث «کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یأخذ من لحیته من عرضها و طولها»، و لا نعرفه الا من حدیث عمر بن هارون، و رأیته حسن الرأی فی عمر بن هارون، و سمعت قتیبة یقول:عمر بن هارون، و کان صاحب حدیث، و کان یقول:«الایمان قول و عمل» قال قتیبة، أخبرنا وکیع بن الجراح، عن رجل عن ثور بن یزید:«أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم نصب المنجنیق علی أهل الطائف». قال قتیبة:قلت لوکیع:من هذا؟ قال:صاحبکم عمر بن هارون(4)
و روی أبوسعید أحمد بن محمد بن زیاد بن الاعرابی (ت 341 ه) له. حدثنا باسناده عنه، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال:«سمیت ابنی هذین بأسماء ولد هارون شبرا و شبیرا»(5)
و أخرجه المعلق عن أحمد فی المسند 98:1 و 118 و الطبرانی فی الکبیر 100:3 و الحاکم 165:1، و الطیالسی:129، و قال:و زاد غیر الحاکم:«فلما ولد الثالث سمیته حربا، قال:بل هو محسن»، و عند البزاز:«جبر و جبیر و مجبر». و قال الحاکم:«صحیح الاسناد، و وافقه الذهبی»(6)
قال الجلالی:ان روایة عمر بن هارون البلخی هذا یدل علی ولایته لآل البیت علیهمالسلام حیث اهتم بما روی فیهم من الحدیث النبوی الشریف، و قد أمرنا أن نقدر الرجال حسب روایاتهم و مدی اهتمامهم بها مدلولا و منطوقا، و طبیعی أن یبغض ذلک من لا یوالی أهل البیت علیهمالسلام فیرمیه بالضعف.
قال محمد بن حبان (ت 354 ه) فی کتابه «المجروحین» تحقیق محمد بن ابراهیم ط / دار الوعی – حلب 1369:
«عمر بن هارون البلخی:أبوحفص الثقفی، یروی عن ابنعروبة و ابنجریح و شعبة. روی عنه العراقیون و أهل بلده، و کان ممن یروی عن الثقات المعضلات، و یدعی شیوخا لم یرهم. و کان ابنمهدی حسن الرأی فیه. قال محمد بن عمرو السویقی:شهدت عمر بن هارون ببغداد و هو یحدثهم فیسأل عن حدیث لابنجریح رواه عنه الثوری لم یشارک فیه، فحدث به، فرأیتهم مزقوا علیه الکتب(7)
سمعت سعد بن الحسن بن سفیان الشیبانی یقول:سمعت ابنالجنید یقول:سمعت یحیی بن معین یقول:عمر بن هارون کذاب دخل المدینة و قد مات جعفر بن محمد فحدث عنه. أخبرنی الحنبلی، قال:سمعت أحمد بن زهیر یقول:عن یحیی بن معین قال:عمر بن هارون البلخی لیس بشیء.
قال أبوحاتم:کان عمر بن هارون صاحب سنة و فضل و سخاء، و کان أهل بلده یبغضونه لتعصبه فی السنة و ذبه عنها ولکن کان شأنه فی الحدیث ما وصفت، و فی التعدیل ما ذکرت، و المناکیر فی روایته تدل علی صحة ما قال یحیی بن معین فیه، و قد حسن القول فیه جماعة من شیوخنا کان یصلهم فی کل سنة بصلات کثیرة من الدراهم و الثیاب و غیرها، یبعث الیهم من بلخ الی بغداد.
قد روی عمر بن هارون عن الاوزاعی، عن یحیی بن أبیکثیر، عن عبدالله بن أبیقتادة، عن أبیه، قال:«کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یرتاد لبوله کما یرتاد أحدکم لصلاته» أخبرناه ابراهیم بن أبیأمیة بطرسوس، قال:حدثنا حامد بن یحیی البلخی، قال:حدثنا عمر بن هارون البلخی عن الاوزاعی(8)
و قد أطنب الخطیب البغدادی (ت 413 ه) فی ترجمته، و مما قال:
«قرأت علی الحسن بن أبیالقاسم عن أبیسعید أحمد بن محمد بن رمیح النسوی، قال:سمعت أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام یقول:سمعت أحمد بن سیار یقول:عمر بن هارون البلخی أبوحفص الثقفی کان کثیر السماع. روی عنه عفان بن مسلم، و قتیبة بن سعید، و غیر واحد من أهل الحدیث و یقال:ان مرجئة بلخ کانوا یقعون فیه. و کان أبورجاء یعنی قتیبة یطریه و یوثقه، و ذکر عن وکیع أنه قال:عمر بن هارون مر بنا، و بات عندنا، و کان یزین بالحفظ. سمعت أبارجاء یقول:کان عمر بن هارون شدیدا علی المرجئة، و کان یذکر مساویهم و بلایاهم قال:و انما کانت العداوة فیما بینه و بینهم من هذا السبب.
قال:و کان من أعلم الناس بالقراءات، و کان یقرؤون علیه، و یختلفون الیه فی حروف القرآن. و سمعت أبارجاء یقول:سألت عبدالرحمن بن مهدی فقلت:ان عمر بن هارون قد أکثرنا عنه، و بلغنا أنک تذکره؟ فقال:أعوذ بالله، ما قلت فیه الا خیرا.
قال:و سمعت أبارجاء یقول:قلت لعبدالرحمن:بلغنا أنک قلت انه روی عن فلان و لم یسمع منه؟ فقال:یا سبحان الله، ما قلت أنا ذا قط، و لو روی ما کان عندنا بمتهم. أنبأنا أحمد بن محمد بن عبدالله الکاتب، أخبرنا محمد بن حمید المخرمی، حدثنا ابنحبان، قال:وجدت فی کتاب أبی بخط یده. قال أبوزکریا:عمر بن هارون البلخی کذاب خبیث، لیس حدیثه بشیء، قد کتبت عنه، و بت علی بابه بباب الکوفة. و ذهبنا معه الی النهروان، ثم تبین لنا أمره بعد ذلک فخرقت حدیثه کله. ما عندی عنه کلمة الا أحادیث علی ظهر دفتر، خرقتها کلها. قلت لابیزکریا:ما تبین لکم من أمره؟ قال:قال عبدالرحمن بن مهدی و لم أسمعه منه ولکن هذا مشهور عن عبدالرحمن، قال:قدم علینا، فحدثنا عن جعفر بن محمد فنظرنا الی مولده و الی خروجه الی مکة، فاذا جعفر قد مات قبل خروجه(9)
و قال عن وفاته:«قرأت فی کتاب أحمد بن تاج الوراق بخطه أخبرنا علی بن
الفضل بن طاهر البلخی قال:مات عمر بن هارون البلخی ببلخ یوم الجمعة أول یوم من رمضان سنة أربع و تسعین یعنی و مائة و هو ابن ست و ستین سنة، و کان یخضب. هکذا أخبرنی محمد بن محمد بن عبدالعزیز عن مسلم بن عبدالرحمن السلمی، و رأیت فی کتابه أنه توفی و هو ابن ثمانین سنة(10)
قال الجلالی:و من هنا نعرف أن التحامل علی الرجل و رمیه بالضعف جاء من شدة تحامله علی المرجئة، و انهم وضعوا علی لسان عبدالرحمن ما أنکره، و استعاذ بالله من أن یقول فیه الا خیرا، و کذلک أبورجاء و کیف أنکر ما نسب الیه؟ و قد عرفت مسألة الحدیث عن الصادق علیهالسلام و أن خروجه الی الحج لم یکن مرة واحدة بل اعتاد الصالحون أن یکثروا الحج ما أمکنهم، و هذه عادة الصالحین حتی یومنا هذا، و قد وفقنی الله للحج عام 1383 ه، و لقیت فیه شیوخا رویت عنهم و حججت مرة أخری عام 1394 ه، و وجدت أن بعض شیوخی قد انتقلوا الی رحمة الله تعالی فما الاستغراب من روایة روایة سمعه جماعة کعمر بن هارون، الذی به قضی شبابه فی تلقی الحدیث من بلده بلخ و بغداد و الکوفة و البصرة و دمشق و المدینة و مکة؟ فان عوامل الحسد و السیاسة تکاتفت للایقاع بهذا الروایة، و التأریخ لهم بالمرصاد.
و عقد له ابنعساکر (ت 571 ه) ترجمة خاصة احتوت علی الکثیر مما قاله الخطیب، و مما انفرد به:
«عمر بن هارون بن یزید بن جابر بن سلمة أبوحفص الثقفی البلخی مولاهم حدث عن جعفر بن محمد، و ابنجریح والاوزاعی، ثم ذکر خلقا کثیرا، و مما انفرد به قوله:«قرأت علی أبیالقاسم الخضر بن حسین بن عیدان عن عبدالعزیز بن أحمد، أنا عبدالوهاب المیدانی، حدثنی أبوسلیمان محمد بن عبدالله الربعی، حدثنی أبی، نا أبواسماعیل الترمذی محمد بن معاویة النیسابوری، نا محمد بن هارون البلخی، قال:لما قدمت الشام و ذلک فی أول أیام بنیهاشم، أتیت الاوزاعی فسألنی عن أحوال الناس بخراسان، فأخبرته حتی انتهیت الی ذکر وال عندنا من أصحاب أبیمسلم قد ساءنا بجوره و ظلمه و انتهاکه المحارم و أخذه أموال الناس
بالباطل، فقال الأوزاعی:و لم تصبروا علیه؟ قلت:فما عسینا أن نصنع به؟ قال:ترفعون أمره الی السلطان. فقلت:ان السلطان فی هذا الوقت شدید البأس و السطوة، و نخشی ان رفعنا أمره الیه أن یهلکه فنکون نحن السبب فی ذلک، فقال الأوزاعی:أبعده الله، و ما علیکم مما یکون منه؟ قلت:فما تصنع بالخبر؟ فقال:و أی خبر تعنی؟ قلت:قوله:«فاصبروا حتی یستریح بر أو یستراح من فاجر» فقال:انما هذا فی الاصول لا فی الفروع. فقلت:یا أبامحمد فان رفعنا أمره الی السلطان فرد الامر فیه الینا، و قال لنا:تسألون فیه، ما تری أن نقول؟ قال:تسألون أن یزیله عنکم و یعاقبه و ینکل به و یستخرج الحقوق من یده لاهلها، قلت:فان لم یحضر أهلها فیطالبوه بها؟ قال:لا یترک فی یده یقوی بها علی الباطل اذا علم أنه أخذها بغیر حق، ولکن ینتزعها الامام. قلت:ما یعمل فیها؟ قال:ان قدر علی أصحابها ردها علیهم و الا صرفها فی مصالح المسلمین(11)
قال الجلالی:و هذه الروایة تکشف عن الدور الفعال المسؤول الذی کان یقوم به عمر بن هارون البلخی و أنه بالرغم من مسائته، لجور صاحب أبیمسلم الخراسانی و ظلمه و أخذهم أموال الناس بالباطل لم یسمح لنفسه أن یرفع أمره الی السلطان، حیث انه لم یجد العدالة فی الحکم؛ لان السلطان فی نظره کان شدید البأس و السطوة و لم یکن یحکم بالعدل، و لم یکن فی اعتقاده المرافعة الی السلطان الغیر العادل أولی من الصبر؛ حیث لا یمکن اطفاء النار بالنار.
و کرر أو لخص کلمات القوم عبدالرحمن بن الجوزی (ت 507 ه) فی کتابه میزان الاعتدال، و جمالالدین یوسف المزی (ت 742 ه) فی تهذیب الکمال(12)، و أحمد بن علی المقریزی (ت 845 ه) فی مختصر الکامل(13) و أحمد بن حجر العسقلانی (ت 852 ه) فی تقریب التهذیب(14) و محمد بن أحمد الذهبی (ت 748 ه) فی سیر أعلام النبلاء(15) و مما زاد فیه قوله:
«الامام أبوحفص مولاهم البلخی، المحدث، ولد سنة بضع و عشرین و مائة
و ارتحل و صنف و جمع» و قوله:«ما أعتقد أنه امام… هذا الا أن یکون نحو سنه»(16)
و لخص ما قاله فی السیر فی میزان الاعتدال، و قال:«عمر بن هارون (ت، ق) البلخی، و أبوحفص، مولی ثقیف، عن جعفر بن محمد و ابنجریح، و عنه قتیبة و أحمد و نصر بن علی و خلق. و قد تزوج ابنجریح بأخته و جاور عنده، و کان من أوعیة العلم علی ضعفه.
و قال أبوغسان زنیج:قال بهز بن أسد:أری یحیی بن سعید حسده، فقال:«أکثر عن ابنجریح»، من لزم رجلا اثنتی عشرة سنة أما یکثر عنه؟ بلغنی أن أمه کانت تعینه علی الکتاب. و قال قتیبة:کان شدیدا علی المرجئة من أعلم الناس بالقراءات. و قال ابنمهدی و أحمد و النسائی:متروک الحدیث. و قال یحیی:کذاب خبیث. و قال أبوداود:غیر ثقة. و قال علی و الدارقطنی:ضعیف (جدا). و قال ابنالمدینی:ضعیف جدا. و قال صالح جزرة:کذاب. و قال زکریا الساجی:فیه ضعف. و قال أبوعلی النیسابوری:متروک.
و قال أبوغسان زنیج:قال عمر:هو ابنهارون، رمیت من حدیثی سبعین ألف حدیث. و قال ابنحبان:یروی عن الثقات المعضلات. و روی عباس، عن ابنمعین:لیس بشیء، انتهی(3)
و من ذلک یظهر واضحا:أن الاتهامات ضد البلخی تنبع من عدائه السافر للجهمیة، و الجهمیة قاومته بالاسالیب السیاسیة الرخیصة التی یتبعها الاحزاب للمعارضین، و منها ما یقال:قیل عنه «متروک»، «متروک الحدیث»، «کذاب»، «لا شیء»، «فیه ضعف»، و أمثال هذه اتهامات و دعاوی لم یذکروا لها سببا، فهی ساقطة عن الاعتبار.
و یظهر أنه أغاظهم همة هذا الشاب البلخی المتعطش للمعرفة، و الذی یروی عن الامام جعفر الصادق علیهالسلام، و لم یمکنهم الطعن فی الامام علیهالسلام فشککوا فی وفاته، مع أن الامام علیهالسلام توفی سنة 148 ه و هذا توفی سنة 194 ه، عاش
80 سنة، فقد ولد سنة 114 ه، و ان عمره کان حین وفاة الامام علیهالسلام حوالی ثلاثین سنة، و هذا عمر یؤهله للروایة و الاکثار.
و قد اعترف الذهبی بأنه (من أوعیة العلم) و أنه (روی عن الثقات المعضلات)، و کفاه بذلک فضلا أوجب أن یحسده الحساد و یترصدوا له بهذه الاقوال.
و من هذه الروایات نستکشف ما کان للاحزاب السیاسیة کالمرجئة من دور فی التعمیة و تطویق شخصیات من الرواة من جانب و الدعایة و التصفیق لرواة آخرین من جانب آخر، حسب ما تطلبته سیاساتهم الوقتیة و ان کان التأریخ الصحیح و القلم النزیه لها بالمرصاد.
1) المجروحین 90:2.
2) المجروحین 91:2.
3) میزان الاعتدال 228:3.
4) سنن الترمذی 186:4.
5) کتاب المعجم 386:2.
6) الهامش:386.
7) المجروحین 9:2.
8) المجروحین 39:3.
9) تاریخ بغداد 190:11.
10) تأریخ بغداد 191:11.
11) تاریخ مدینة دمشق، لابنعساکر 371:13.
12) تهذیب الکمال 523:21.
13) مختصر الکامل لابنعدی:515.
14) تقریب التهذیب و تهذیب التهذیب 501:7.
15) سیر أعلام النبلاء 267:9.
16) سیر أعلام النبلاء 269:9.
