اتفقوا بشهادة صاحب المسالک و الجواهر علی أن حد اللواط علی الفاعل و المفعول القتل، علی شریطة أن یدخل الذکر أو شیء منه فی المخرج، و ان یکون کل منهما عاقلا بالغا مختارا، و لا فرق بین أن یکون محصنا أو غیر محصن، و لا بین أن یکون مسلما أو غیر مسلم.
أما کیفیة القتل فقد ذهب المشهور بشهادة صاحب الجواهر علی أن الحاکم مخیر بین أن یضربه بالسیف، أو یحرقه بالنار، أو یلقیه من شاهق مکتوف الیدین و الرجلین، أو یهدم علیه جدارا، و له أیضا أن یجمع علیه عقوبة الحرق، و القتل أو الهدم أو الالقاء من شاهق. و فی ذلک روایات عن أهلالبیت علیهمالسلام ذکرها صاحب الوسائل، و استشهد ببعضها صاحب الجواهر.
و تسأل: و لماذا الحرق و الالقاء من شاهق و هدم الجدار؟ ألم یکن فی القتل کفایة؟ و هل اللواط أشد من الارتداد عن الاسلام؟
الجواب: لما کانت جریمة اللواط أسوأ أثرا فی المجتمع من جمیع الجرائم، لأنه تذهب بانسانیة الانسان، و تستأصلها من الجذور، و لذا قیل: لو نکح الأسد فی دبره لذل، أوجب ذلک المبالغة فی الردع و الزجر صیانة للمجتمع
من الأسواء و الادواء.. هذا، الی أن العرب لم تکن تبالی بالقتل، و تراه شیئا من قبل. قال الامام الصادق علیهالسلام: ان خالد بن الولید کتب الی أبیبکر عن رجل یؤتی فی دبره، فاستشار أبوبکر علیا أمیرالمؤمنین علیهالسلام؟ فقال: احرقه بالنار، فان العرب لا تری القتل شیئا.
سؤال ثان: اذا لم یدخل القضیب أو شیء منه فی المخرج، ولکن دار حوله و علیه فی الخارج، بحیث لم یحصل الایقاب، أو فخذ و ما الی ذلک بشهوة کما یحصل بین الرجل و المرأة، فهل یعاقب الاثنان اذا کانا عاقلین بالغین مختارین؟ و علی افتراض العقاب، فما هو نوعه؟
ذهب المشهور بشهادة صاحب المسالک الی أن کلا منهما یعاقب بمئة جلدة. قال الامام الصادق علیهالسلام: ان کان دون الثقب فالحد، و ان کان قد ثقب اقیم قائما، ثم ضرب بالسیف.
ثم قال صاحب المسالک و تبعه صاحب الجواهر: «الظاهر فی کون المراد من الحد هنا الجلد».
و ذهب أکثر الفقهاء بشهادة صاحب المسالک الی أن هذه الفاحشة، أی الفتخیذ و ما الیه اذا تکررت قتل من یرتکبها فی الرابعة، لأنها من الکبائر، و أهل الکبائر یقتلون اذا تکرر عمل الجریمة منهم أربع مرات، کما جاء فی الروایة الصحیحة عن الامام الصادق علیهالسلام.
سؤال ثالث: قلت: ان عقاب العاقل البالغ القتل، فبأی شیء یعاقب الصبی و المجنون؟
الجواب: اذا لاط عاقل بالغ بصبی أو مجنون یعاقب العاقل البالغ بالقتل، و یترک تأدیب الصبی و المجنون الی نظر الحاکم فیعاقبهما بما دون الحد. قال
الامام الصادق علیهالسلام: جیء للامام علی علیهالسلام برجل أوقب غلاما و ثقبه، و شهد الشهود بذلک، فقتل الرجل، و ضرب الغلام دون الحد، و قال له: لو کنت مدرکا لقتلتک، لامکانک ایاه من نفسک.
و من قبل غلاما بشهوة أدبه الحاکم و عزره بما یراه، لأنه ارتکب محرما. قال صاحب الجواهر: «بلا خلاف أجده فیه کغیره من المحرمات، و فی الخبر: من قبل غلاما ألجمه الله بلجامین من نار، و لا فرق بین أن یکون الغلام محرما کابنه و أخیه أو غیر محرم».
