تخریج الحفاظ لحدیث الثقلین:
أخرج مسلم فی صحیحه من طریق زید بن أرقم خطبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوم الغدیر و قوله «ص» فیها: و انا تارک فیکم الثقلین کتاب الله فیه الهدی و النور فخذوا بکتاب الله و استمسکوا به فحث علی کتاب الله و رغب فیه، ثم قال و أهل بیتی اذکرکم الله فی أهل بیتی.(1)
و اخرجه الترمذی عن زید بن أرقم قال. قال رسول الله «ص»: انی
تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی، أحدهها أعظم من الآخر، کتاب الله ممدود من السماء الی الارض، و عترتی أهل بیتی و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما.(2)
و أخرجه أحمد عن أبیسعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.(3)
و عن أبیسعید أیضاً عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: أنی أوشک أن أدعی فأجیب و إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی، کتاب الله حبل ممدود من السماء الی الارض، و عترتی أهل بیتی، و ان اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا بم تخلفونی فیهما؟(4)
و رواه البغوی فی مصابیح السنة(5) و القاضی عیاض فی الشفاء.
و أخرج الخطیب البغدادی من طریق حذیفة بن أسید أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: یا أیها الناس إنی فرط لکم و انتم واردون علی الحوض، و انی سائلکم حین تردون علی عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما، الثقل الاکبر کتاب الله سبب طرفه بیدالله و طرفه بأیدیکم و استمسکوا به.(6)
و أخرجه الحاکم من طریق زید بن أرقم فی المستدرک(7) و رواه السیوطی من ثلاث طرق: من طریق زید بن أرقم، و زید بن ثابت و أبیسعید الخدری.
و أخرجه فقیه الحرمین محمد بن یوسف الشافعی فی کتابه کفایة الطالب، و أخرجه الطبری فی الذخائر من طریق زید بن ارقم.
و اخرجه ابنحجر فی الصواعق المحرقة ثم ذکره بطرق مختلفة و قال: و لهذا الحدیث طرق کثیرة عن بضع و عشرین صحابیاً.(8) و ذکره الشیخ عبدالله بن محمد الشبراوی فی کتاب الاتحاف بحب الاشراف و السیوطی فی فی کتاب احیاء المیت بفضائل أهل البیت المطبوع علی هامش الاتحاف، و ذکره
الشیخ العدوی فی مشارق الانوار عند ذکره لفضائل أهل البیت(9) و العلامة السید خیرالدین أبیالبرکات نعمان افندی الالوسی فی غالیة المواعظ.(10)
و قال ابنحجر فی شرع الهمزیة عند ذکر آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم: و فی الحدیث و الذی نفسی بیده لا یؤمن عبد بی حتی یحبنی و لا یحبنی حتی یحب ذوی قرابتی، انا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم و عدو لمن عاداهم، ألا و من آذی قرابتی فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله، ثم ذکر حدیث الثقلین و اختصاصه بآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
و رواه ابنکثیر فی تفسیره، من طریق زید بن أرقم قال: قام فینا رسول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوماً خطیباً بماء یدعی خماً بین مکة و المدینة فحمدالله و اثنی علیه و وعظ و ذکر ثم قال: أما بعد ألا أیها الناس فانما انا بشر یوشک ان یأتینی رسول ربی فأجیب، و انا تارک فیکم الثقلین کتاب الله فیه الهدی و النور فخذوا بکتاب الله و استمسکوا به. فحث علی کتاب الله عزوجل و رغب فیه ثم قال: و اهل بیتی اذکرکم الله فی أهل بیتی اذکرکم الله فی أهل بیتی اذکرکم الله فی أهل بیتی(11)
و قال الشیخ عبدالرحمن النقشبندی فی کتابه العقد الوحید بعد ذکره أهل البیت: کیف و هم أنجم دیننا و مصدر شرعنا و عمدة أصحابنا، فیهم ظهر الاسلام و فشی، و بهم تأیدت ارکانه و نشأ، و من ثم صح انه صلی الله و آله قال: انی تارک فیکم ما أن أخذتم به لن تضلوا کتاب الله و عترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی. و صح عنه علیهالسلام قال: من سره ان یکتال بالمکیال إلا و فی إذا صلی علینا أهل البیت فلیقل، اللهم صل علی محمد و آله و روی عن الشافعی أنه قال بوجوب الصلاة علی الآل فی التشهد الآخیر و روی له قوله:
یا آل بیت رسول الله حبکم++
فرض من الله فی القرآن انزله
کفاکم من عظیم القدر أنکم++
من لم یصل علیکم لا صلاة له(12)
و جاء فی مجلة المسلم: أهل البیت حراس هذا الدین و ورثة هذا المجد الی أن یقول: و کان أهل البیت هدفاً للطعن و الاذی المنوع، بل و للإبادة فی کل عصور التاریخ من عهد الامام علی رضی الله عنه، و قد اتخذ اعداؤهم
محاربتهم دیناً نسبوه ظلما لجدهم صلی الله علیه وآله وسلم و لعبت أطوار التأریخ فی ذلک أدواراً مریرة، حتی جردوهم من أنسابهم و أملاکهم و أوقافهم؛ بعد أن أفاءوا علیهم صنوف المهانات و ألوان العذاب باسم الدین المظلوم مالا یعلمه إلا الله، و لم یکفهم أن ینالوا منهم حتی دفعهم سوء الطبع و سوء الأدب و سوء الایمان و الغل الدفین الی تألیف الکتب فی اضطهاد آل الرسول و سبهم باسم احیاء السنة و اجتهاد الرسول و العیاذ بالله. انتهی.(13)
و قال فی القاموس فی مادة ثقل: الثقل کعنب، ضد الخفة، و الثقل محرکة متاع المسافر و حشمته و کل شیء نفیس مصون، و منه الحدیث: «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی».
و قال محبالدین فی التاج فی مادة ثقل عند ذکر الحدیث: جعلهما ثقلین إعظاماً لقدرهما و تفخیماً لهما، قال ثعلب: سماهما ثقلین لأن الأخذ بهما ثقلین و العمل بهما ثقیل.
و قال ابن أبیمنظور فی لسان العرب: روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال فی آخر عمره: «انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی» ثم ذکر قول ثعلب و قال: واصل الثقل ان العرب تقول لکل شیء نفیس مصون خطیر ثقل فسماهما ثقلین إعظاماً لقدرهما و تفخیماً لشأنهما و یقال للسید العزیز ثقل، الی آخره.
و قال ابنالاثیر فی النهایة بعد أن ذکر قوله صلی الله علیه وآله وسلم: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی سماهما ثقلین لان الاخذ بهما و العمل بهما ثقیل، و یقال لکل خطیر ثقل، و قال فی المصباح: العترة نسل الانسان قال الأزهری و روی ثعلب عن أبیالاعرابی: ان العترة ولد الرجل و ذریته و عقبه من صلبه و لا تعرف العرف من العترة غیر هذا.
و قال السید محمد صدیق حسن البخاری فی کتاب الدین الخالص بعد ذکره لهذا الحدیث من طریق زید بن أرقم:
هذا الحدیث فیه فضیلة أهل البیت و بیان عظم حقهم فی الاسلام، و انهم قرین القرآن فی التعظیم و الاکرام، و لیس بعد هذا البیان من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بیان، و لا قریة بعد عبادان.
و قال: و عندی أن المراد بهم «أی بأهل البیت» هم الموجودون فی عصر النبوة أولا بالذات، ولکن یدخل فیهم أیضاً من وجد بعدهم من السادة القادة الی العلم و العبادة، کالأئمة الاثنی عشر من العترة.
الی أن یقول: و المراد بأهل البیت – هنا – العترة الطاهرة، و الذریة المطهرة خاصة دون ازواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم.(14)
و یطول بنا الحدیث اذا حاولنا تتبع مخارج هذا الحدیث و بسط القول فیه، و قد اقتصرنا علی هذا القدر من طرقه و قد الف الحافظ محمد بن طاهر بن علی المعروف بالقیصرانی کتاباً خاصاً جمع فیه طرق هذا الحدیث و قد خرجه عن 27 صحابیاً.
و هناک أمر یستدعی الانتباه و هو ان ید التحریف التی لا زالت تبعث علی الامة عوامل التفرقة قد جنت جنایة عظیمة، فحرفته مخالفة لله و لرسوله فان الحدیث یقول: کتاب الله و عترتی، هم یقولون کتاب الله و سنتی و هم یقصدون من وراء ذلک تغییر الواقع و التمویه لما یتضمنه هذا الحدیث الشریف الذی قرن العترة بالکتاب، و جعلهما کتوأمین یلزم التمسک بهما، و ایثار حقهما، و أن العترة باقیة الی یوم القیامة.
قال الشریق السمهودی: هذا الخبر یفهم منه وجود من یکون أهلا للتمسک به من عتره صلی الله علیه وآله وسلم فی کل زمن الی قیام الساعة حتی یتوجه الحث المذکور علی التمسک به، کما أن الکتاب کذلک، و لذا کانوا أماناً لأهل الارض، فاذا ذهبوا ذهب أهل الارض.(14)
و قال الشیخ الزرقانی – بعد شرحه لهذا الحدیث -:.ما الکتاب فلأنه معدن العلوم الدینیة، و الاسرار و الحکم الشرعیة، و کنوز الحقائق، و خفایا الدقائق.
و أما العترة فلأن العنصر اذا طاب أعان علی فهم الدین، فطیب العنصر یؤدی الی حسن الاخلاق، و محاسنها یؤدی الی صفاء القلب و نزاهته و طهارته، واکد صلی الله علیه وآله وسلم تلک الوصیة و قواها بقوله: «فانظروا بماذا تخلفونی فیهما» هل تتبعونی فتسرونی،.و لا فتسیئونی؟.(15)
و هو صلی الله علیه وآله وسلم أعرف بالمصالح العامة، و رأی أن مصلحة أمته فی التمسک بهذین الثقلین من باب رعایة المصلحة لهم، و تحصیلا لسعادتهم، فأکد (ص) فی عدة مواطن علی لزوم اتباع أهل بیته و انهم أولی الناس برعایة شؤون الامة و لذا جعل مثلهم کمثل سفینة نوح.
حدث أبوذر الغفاری عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم – و هو آخذ بباب الکعبة – أنه قال: «مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق».
خرجه أحمد بن حنبل و الحاکم فی المستدرک، و غیرهما من المحدثین.
و اخرج الطبرانی عن أبیسعید الخدری أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: «انما أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنیاسرائیل من دخله غفر له».
و غیر هذه الاحادیث الواردة بالطرق الصحیحة مما ملأ سمع الدنیا و رددتها الاجیال و أوردها العلماء فهی تقضی بوجوب التمسک بأهل البیت و اتباعهم و حبهم و مناصرتهم، فهم دعاة الحق و هداة الخلق، و اعلام الرشاد و قادة العباد.
و نحن نقطع بأن المسلمین لو توفرت لهم حریة الرأی توافراً تاماً لیعلنوا غیر خائفین فیمن یجب ان یرشحوه خلیفة علیهم، و یؤهلوه لرعایة امورهم و ولایة أمرهم لتحقیق المصالح العامة و سعادة المجتمع الاسلامی من جمیع الوجوه، لما عدلوا عن أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم رعایة لوصایاه صلی الله علیه وآله وسلم و امتثالا لأمره، و ان أهله المرشحین للخلافة قد اجتمعت فیهم خصال الکمال و أهلیة الرعایة و ولایة الامر و لم یستطع أحد أن یلصق بهم عیباً و ان کان خصماً لهم، و حربا علیهم.
ولکن الامر أصبح وراثیا فی اسرة معینة، ینتقل من واحد لواحد بالوصایة و ولایة العهد، کما رأینا من فعل معاویة ببیغة یزید بالسیف و قوة السلطان، و هکذا من بعده فی ولایة الحکم و لا رأی للأمة فی ذلک.
و علی أی حال فان أهل البیت هم هداة الامة، و کانت الانظار تتجه الیهم فی جمیع الادوار، و سنوضح فیما بعد التفاف الناس حول الأمام الصادق و ترشیحه لولایة الامر، لأنه زعیم أهل البیت و سیدهم فی عصره.
و نعود الی القول: بأن عدم تخریج الشیخ البخاری أحادیث الامام الصادق هو شیء یعود الی البخاری نفسه و لا یقدح بشخصیة الامام الصادق علیهالسلام فهو الذی اجمعت الأمه علی صدقه فلقبوه بالصادق، و قد خرج البخاری أحادیث تلامذة الامام الصادق علیهالسلام ولکنه تجنب الروایات التی یروونها عنه علیهالسلام.
و لیس بغریب أن تقضی الظروف القاسیة بأن یبتعد الناس عن أهل البیت حباً للسلامة أو استسلاماً أو لعوامل اخری.
و لابد لنا أن نشیر هنا بأن البخاری لم یجمع الاحادیث الصحیحة عنده کلها فانه قد ترک الکثیر منها.
حدث الاسماعیل عنه أنه قال: لم أخرج فی هذا الکتاب إلا صحیحاً و ما ترکت من الصحیح اکثر.(16)
و قد نقل عنه أنه یحفظ مائة الف حدیث صحیح(17) و لیس فی کنابه بالنسبة لذلک إلا القلیل، فان جمیع ما فیه أربعة آلاف و المکرر الفان فیکون المجموع ستة الآف.
و مع هذا فلا یمکن القطع بصحة کل ما یرویه أو أنها أصح الاحادیث.
قال المحقق ابنهمام فی شرح الهدایة: و قول من قال: أصح الاحادیث ما فی الصحیحین، ثم ما انفرد به البخاری، ثم ما انفرد به مسلم، ثم ما اشتمل علی شرطهما، ثم ما اشتمل علی شرط أحدهما تحکم لا یجوز التقلید فیه، اذا الأصحیة لیست إلا لاشتمال رواتها علی الشروط التی اعتبراها، فان فرض وجود تلک الشروط فی رواة حدیث فی غیر الکتابین أفلا یکون الحکم بأصحیة ما فی الکتابین عین التحکم؟!
و بعد هذا نقول: لعل ترک البخاری للأحادیث الصحاح فی فضائل أهل البیت (ع) لم یکن لعدم وثوقه فی صحتها، أو توقفه عن قبولها، ولکنه مع ذلک ترکها عمداً اختصاراً لکتابه، أو تهیباً مما وراء ذلک من اتهام.
کما أن عدم تخریج أحادیث الامام علیهالسلام لا لشیء یعود لنفس الصادق علیهالسلام بل أن ذلک یعود لنفس البخاری، و لم یستطع البخاری و لا غیره أن یجرحوا الامام الصادق علیهالسلام بشیء أبداً.
و الامة الاسلامیة قد تقبلت روایاته و أخذت بأقواله علیهالسلام حتی لقب بالصادق، و کان المرجع الوحید لا یضاح المبهم و حل ما اشکل علیهم: و قد ملأ رواة حدیثه الاقطار الاسلامیة، و کان فی الکوفة الف شیخ محدث کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد.
و لا نطیل الحدیث هنا و سیأتی فیما بعد ما له صلة بالموضوع ان شاءالله.
1) صحیح مسلم ج 7 ص 122.
2) سنن الترمذی ج 2 ص 308.
3) سند أحمد ج 2 ص 14 ط 1.
4) مسند أحمد ج 2 ص 26 – 17.
5) مصابیح السنة ج 2 ص 204.
6) تاریخ البغدادی ج 8 ص 443.
7) المستدرک ج 4 ص 109.
8) الصواعق المحرقة ص 136.
9) مشارق الانوار ص 146.
10) غالیة المواعظ ج 2 ص 87.
11) تفسیر ابنکثیر ج 3 ص 486.
12) العقد الوحید ص 78.
13) مجلة المسلم ع 1 س 1371 – 2 ه ص 8.
14) الدین الخالص ج 3 ص 514 – 511.
15) شرح المواهب اللدنیة ج 8 ص 2.
16) هدایة الباری ص 5.
17) شرح الفیة العراقی ج 1 ص 48.
