انتشاره فی الأقطار الإسلامیة
و خلاصة القول أن المذهب الجعفری انتشر بقوته و مقوماته من دون استناد إلی سلطة او عوامل الترغیب فی اعتناقه، و ان أول ظهور الشیعة کان فی بلد الحجاز، و هو أول أرض بذرت فیه بذرة التشیع. و فی المدینة المنورة فی القرن الرابع انتشر بصورة ظاهرة، و قد عظم ذلک علی من یسوؤهم انتشار مذهب أهل البیت کابن حزم فقد وصف المدینة المنورة بما لا یلیق بها لوجود الشیعة فیها.(1)
کما انتشر التشیع فی الشام و کان أبوذر الغفاری هو الذی نشر المذهب هناک، و لا یزال فی قریة الصرفند بین صیدا و صور مقام معروف باسم أبیذر اتخذ مسجداً معموراً.
و هم الیوم عدد کثیر اشترکوا فی ادارة البلاد و شغلوا مناصب مهمة فی حکومة سوریا، و منهم التجار و الأطباء، و لهم مرکز مهم هناک، و تقام عندهم مآتم عزاء الحسین علیهالسلام علناً فی عاصمة الأمویین، و یحضرها کثیر من أهل السنة، و الخطیب یفصح بمخازی معاویة و یزید و بنیامیة مستنبطاً ذلک من التاریخ الصحیح.
و یقول ابنجبیر فی رحلته فی وصف المذاهب المتغلبة علی الشام فی القرن السادس: ان الشیعة أکثر من السنیین و قد عموا البلاد بمذهبهم.
و یقول کرد علی: و فی دمشق یرجع عهدهم (أی الشیعة) إلی القرن الأول للهجرة، و فی اکناف حوران و هم مهاجرة جبل عامل، و فی شمال لبنان و المتن و البترون و هم مهاجرة بعلبک، و لا یقل عدد الشیعة فی الشام من الامامیة عن مئتی ألف نسمة.(2)
اما جبل عامل و هو البلد الواقع بین صفد جنوباً و نهر الأولی شمالا، و غور الحولة و ما والاها إلی ارض البقاع شرقاً، و البحر المتوسط غرباً فقد کان بدء التشیع فی جبل عامل بفضل الجهود التی بذلها المجاهد فی الله أبوذر الغفاری رضی الله عنه و انتشر بسبب دعوته، و کانت حرکة العلم واسعة حتی الیوم،
فالتشیع فی لبنان منتشر بکثرة و یسیر بکل نظام و هدوء، محفوظ الحقوق، مرعی الجانب، و لهم فی جامعة النجف الأشرف جماعة، و تخرج منها عدد کثیر من أبطال العلم، و حملة دعوة الاصلاح، و منهم المجتهدون المجاهدون فی نصرة الدین و جمع کلمة المسلمین.
و یقول الأستاذ کرد علی ایضاً: ان فی حمص قری للشیعة خاصة، و فی نفس المدینة جماعات ظاهرة و مستترة، و فی أعمال ادلب قری الغوغة و نبل و غیرهما، و کلها شیعة و فیهما إلی الیوم السادة بنوزهرة نقباء الأشراف فی مدینة حلب، و کل هؤلاء، من بقایا زمن الحمدانیین و من فلول شیعة حلب یوم تشتت شملهم.
یشیر بذلک إلی الکارثة التی أصابت الشیعة عندما أفتی الشیخ نوح الحنفی بفکر التشیعة و استباحة دمائهم تابوا أو لم یتوبوا، فقتل بسبب هذه الفتوی أربعون ألفاً من الشیعة، و انتهبت أموالهم و أخرج الباقون إلی القری.
و غلب مذهب التشیع فی حلب بصورة ظاهرة و لهم قوة استطاعوا أن یمنعوا سلیمان بن عبدالجبار صاحب حلب عن بناء المدرسة الزجاجیة و ذلک فی سنة 517 ه. و سری التشیع فی افریقیا بانتشار عظیم، إلی أن قاومته السلطة، یوم کان امیر افریقیا المعز بن بادیس، فانه فتک بالشیعة فتکاً ذریعاً و ذلک فی عام 407 ه فقد أوقع بهم وقیعة عظیمة، و نسبوا ذلک إلی سب الشیخین و هی المادة التی یطبقها الولاة علی من یریدون الفتک به من أی الفرق کان.
و ذلک ان المعز بن بادیس مر علی جماعة من الشیعة فی القیروان و قد سأل عنهم، فلما أحس الناس من المعز المیل عنهم انصرفت العامة من فورها إلی مجتمعات الشیعة، فقتلوا منهم خلقاً کثیراً، و توجه العسکر للنهب، وشجعهم عامل القیروان فقتل منهم خلق کثیر، و احرقوا بالنار، و نهبت دورهم، و تتبعوهم فی جمیع افریقیا، و اجتمع جماعة منهم إلی قصر المنصور قرب القیروان فتحصنوا به، فحصرهم العامة و ضیقوا علیهم، فاشتد علیهم الجوع فاقبلوا یخرجون و الناس یقتلونهم حتی قتلوا عن آخرهم، و لجأ منهم بالمدینة إلی الجامع فقتلوا کلهم.(3)
و هذه إحدی النکبات الفظیعة التی لاقاها التشیع و ما اکثرها، و مع ذلک فان التشیع الیوم منتشر فی افریقیا الوسطی و الجنوبیة زهاء عشرة ملایین نسمة.
و فی اندونیسیا عدد کثیر من الشیعة یقدر بثمانیة ملایین نسمة، و للعلویین
هناک الید الطولی فی نشر المذهب، و کان منهم العلامة السید محمد السید عقیل صاحب المؤلفات القیمة «کالنصائح الکافیة» و «العتب الجمیل» و «تقویة الایمان» و «القول الفصل». و کان یقیم فی سنغافورا، و کانت لهم أندیة ادبیة تربط أواصر بعضهم مع بعض.
اما فی مصر فقد انتشر التشیع عند انتشار الإسلام هناک و ذلک بواسطة أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذین شهدوا فتح مصر، و هم المقداد بن الاسود الکندی و أبوذر الغفاری، و أبورافع، و ابوایوب الانصاری، فهؤلاء هم دعاة التشیع و انصاره.
و لما دخلها عمار بن یاسر أیام عثمان دعا إلی التشیع و نمت روحه حتی أصبحت البلاد کلها إلی جانب علی و اجمعوا علی مقاومة عثمان.
ثم دخلها بعد ذلک قیس بن سعد والیاً فرکز دعائم التشیع هناک، و خفق لواءه و کثرت جنوده، لکن بدخول عمرو بن العاص تأخر سیر تلک الحرکة إلی ان زال ملک الامویین، فاظهر المصریون ما انطوت علیه قلوبهم من الولاء لعلی علیهالسلام، و لازال التشیع یظهر فی مصر و یخفی حسب العوامل التی تدعو إلی خفائه و ظهوره، و هو الیوم منتشر هناک و فیه فئات کثیرة.
و فی الهند ظهر التشیع هناک و انتشر بسبب الروابط المتصلة بین العرب و الهنود. و قد اعتنق مذهب التشیع جماعة کبیرة من الوثنیین بمساعی المرشدین الذین دخلوا بلاد الهند من الشیعة. و منهم جماعة کثیرة باقون إلی الیوم و لهم امارات فی جمیع الاقطار الهندیة. و لا یخلو بلد منهم، و هناک بلد تختص بهم أخری یکونون الاکثریة بها و هی لکنهور و هی المرکز الوحید للشیعة فی الهند و عاصمة مملکة اودة الفانیة و منبع علمائها قدیماً و تعد الیوم من أکبر البلاد العلمیة، و فیها مدارس عربیة أهمها الجامعة السلطانیة، و منها مدرسة الواعظین و هی تختص بالتبلیغ. و المدرسة الناظمیة و قد أسسها العلامة السید أبوالحسن کما أسس الجامعة السلطانیة، و فی لکنهور الشیء الکثیر من آثار الشیعة کالمساجد و الحسینیات. و من البلدان جانبور، بنن آباد، مظفر آباد، لاهور، بنجاب(4)
أما فی ترکیا فقد انتشر المذهب بصورة محسوسة و کثر اتباعه ولکن السلطان سلیم المتوفی سنة 926 ه قاوم الشیعة و قتل منهم مقتلة عظیمة.
یقول إبراهیم الطبیب الاول للجیش الترکی: و کان السلطان سلیم شدید التعصب علی أهل الشیعة، و لا سیما أنه کان فی تلک الأیام قد انتشرت بین رعایاه تعالیم شیعیة تنافی مذهب أهل السنة، و کان قد تمسک بها جماعة من الأهالی، فامر السلطان سلیم بقتل کل من یدخل فی هذه الشیعة، فقتلوا نحو اربعین ألف رجل، و اخرج فتوی شیخ الإسلام بأنه یوجر علی قتل الشیعة و اشهار الحرب ضدهم.(5)
و مع هذا فهم الیوم فی ترکیا عدد کثیر منتشرون فی اطراف البلاد.
و فی السعودیة فالقطیف و قراها شیعة خالصة. و أما الاحساء و قاعدتها هفوف فالشیعة فیها یشاطرون غیرهم، کما ان قطر یوجد کثیر من الشیعة، و لا یزال من الاحساء و القطیف فی النجف الاشرف مهاجرون لتحصیل علم أهل البیت، و منهم علماء مبرزون و ادباء لهم مکانتهم الادبیة و العلمیة، و فی البحرین للتشیع مکانة، و لأهله قوة، و قد برز منه علماء خدموا الأمة الإسلامیة، بمؤلفاتهم القیمة و آثارهم الجلیلة، التی تعد فی الواقع من اعظم التراث الشیعی، و لهم فی النجف الأشرف الآن بعثات تتلقی العلوم الدینیة، و منهم علماء مبرزون و ادباء مشهورون.
و فی الافغان انتشر التشیع من زمن بعید، و یقدر عددهم الیوم بعشر ملایین، و یوجد منهم فی النجف زهاء ثلاثة آلاف نسمة منهم من یدرس الفقه الجعفری، و منهم من یلتمس الرزق، و قد برز منهم علماء لهم مکانتهم العلمیة.
و هاجر کثیر من الشیعة إلی امیرکامن السوریین و جبل عامل للتجارة و الزارعة من قبل نصف قرن، و ینوف عددهم الیوم علی خمسین ألفاً، و هم ذوو شأن و عزة هناک یقیمون شعائر الإسلام علناً، و قد بنوا مسجداً فخماً فی الولایات المتحدة و فی امیرکا من الشیعة قوم من الفرس و الهنود و قلیل من العراقیین.
کما دخل مذهب التشیع إلی الصین منذ القرن الرابع و لهم عدد کثیر هناک حتی الیوم.
و فی روسیا کان للشیعة فی البلاد الروسیة حریة واسعة فی اقامة الشعائر الدینیة کبلاد بخاری و القوقاس، و کانوا قبل الحرب العالمیة عام 1332 ه یتواردون بکثرة لزیارة المشاهد المقدسة، و یفدون مهاجرین لطلب العلم، و إلی الیوم منهم جماعة فی النجف حالت دون و صولهم لأوطانهم و دون الصلات
لهم فی بلادهم هذه السلطة الحاضرة.
اما العراق فقد انتشر فیه مذهب أهل البیت فی الصدر الأول، و قام بذلک أصحاب الرسول صلی الله علیه وآله و سلم فی الکوفة، و المدائن و البصرة، و عرفت الکوفة بانها علویة النزعة و قام رجال الدعوة فی الدفاع عن أهل البیت، و تحملوا فی عهد معاویة ما تحملوا کما مر بیان ذلک.
و فی المدائن کان سلمان الفارسی و حذیفة بن الیمان قد نشرا دعوة التشیع هناک، و کذلک البصرة و غیرها من مدن العراق من الشمال إلی الجنوب، و انتشر التشیع فیها بصورة ظاهرة، و العراق الیوم معروف بتشیعه لأهل البیت و ولائهم للعترة الطاهرة. و الشیعة هم الاکثریة فی العراق و قد قاوموا ظلم الاتراک بثورات سجلها التاریخ بکل فخر لهم فی محاربة الاستبداد، و قاوموا الاستعمار الانکلیزی، و اعلنوا ثورة العشرین التی شیدت صرح الاستقلال الوطنی.
و کانت قم وحدها فی القرن الاول شیعیة، و کان سیر التشیع فی إیران ثقیل الخطا و هم شیعة بنیالعباس، و فیهم من یذهب إلی تقدیس الامویین و مناصرتهم، کما أن فی خراسان نواصب و غلاة فی معاویة یدعون نبوته، ولکن مذهب أهل البیت انتشر فی بلاد ایران بصورة تدریجیة علی ممر الأدوار، حتی أصبحت ایران الیوم کلها شیعة حکومة و شعباً، و قامت بخدمتة المذهب و نشر مآثر أهل البیت و عمارة مراقدهم.
اما عدد الشیعة فی الیمن فکثیر جداً حسبما بلغنا ممن زاروا بلادهم هناک، و قد انتشر التشیع فی بقاع الیمن منذ صدر الإسلام. و هذه اهم الاصقاع التی تنبسط فیها منابت الشیعة و لهم فی جیع اصقاع العالم جالیات منتشرة. و سنتحدث عن بعض مآثر الشیعة و تراثهم القیم و خدماتهم الإسلامیة، و مواقفهم فی وجوه الظلمة بصراحة لا أثر فیها للخداع و الغش، و لا یشوهها الحرص علی الصلات و الجوائز و طلب المناصب.
کما سنتکلم عن آدابهم التی تأترت بآداب الإسلام و ثقافته، و أن ذهنیتهم صقلتها التجارب، فکانت أکثر ما تعنی بالافکار العمیقة، و المعانی الدقیقة، و انهم یمتازون بالعواطف الثوریة الهائجة لاستنهاض الامة من کبوتها، و ایقاضها من غفلتها.
و الشیء الذی یجب الالتفات إلیه هو أن تاریخ الشیعة لم یدرس الدراسة الکافیة التی ترفع الغموض الذی یکتنف مبادئهم و تطورهم، إذ المصادر التی
یستمد مها المعلومات عن الشیعة مضطربة لا توضح الطریق الموصل إلی الحقیقة، لانها مصادر لم تسلم من سیطرة التعصب الاعمی و غلبة الاهواء المردیة و التحیز الممقوت.
کما أن کتاب الفرق قد سلکوا طریق الافتراء و التحامل، و لم یکتبوا للعلم بل کانت کتاباتهم مجردة عن کل ماله صلة بالحقیقة، و سنوضح ذلک ان شاءالله عسی أن نکشف جانباً مهما له تمام الصلة بحیاتنا الاجماعیة والله الموفق للسداد.
1) النبذ فی اصول الفقه الظاهری لابن حزم.
2) خطط الشام لکرد علی ج 6 ص 252.
3) الکامل لابن الأثیر ج 9 ص 123 ط 1.
4) تاریخ الشیعة ص 258.
5) مصباح الساری و نزهة القاری ص 123 – 124.
