و قال علیهالسلام: فکر یا مفضل فی هذا النبات، و ما فیه من ضروب المآرب، فالثمار للغذاء، و الأتبان للعلف، و الحطب للوقود، و الخشب کل شیء من أنواع النجارة و غیرها، و اللحاء(1) و الورق و الأصول و العروق و الصموغ لضروب من المنافع، أرأیت لو کنا نجد الثمار التی نغتذی بها مجموعة علی وجه الأرض، و لم تکن تنبت علی هذه الأغصان الحاملة لها، کم کان یدخل علینا من الخلل فی معاشنا، و ان کان الغذاء موجودا فان المنافع بالخشب و الحطب و الأتبان و سائر ما عددناه کثیرة، عظیم قدرها، جلیل موقعها، هذا مع ما فی النبات من التلذذ بحسن منظره و نضارته التی لا یعد لها شیء من مناظر العالم و ملاهیه.
فکر یا مفضل فی هذا الریع(2) الذی جعل فی الزرع، فصارت الحبة الواحدة تخلف مائة حبة و أکثر و أقل، و کان یجوز أن یکون الحبة تأتی بمثلها، فلم صارت تریع هذا الریع الا لیکون فی الغلة متسع لما یرد فی الأرض من البذر، و ما یتقوت الزراع الی ادراک زرعها المستقبل، ألا تری أن الملک لو أراد عمارة بلد من البلدان کان السبیل فی
ذلک أن یعطی أهله ما یبذرونه فی أرضهم، و ما یقوتهم الی ادراک زرعهم.
فانظر کیف تجد هذا المثال قد تقدم فی تدبیر الحکیم، فصار الزرع یریع هذا الریع لیفی بما یحتاج الیه للقوت و الزراعة، و کذلک الشجر و النبت(3) و النخل یریع الریع الکثیر، فانک تری الأصل الواحد حوله من فراخه أمرا عظیما، فلم کان کذلک الا لیکون فیه ما یقطعه الناس، و یستعملونه فی مآربهم، و ما یرد فیغرس فی الأرض، ولو کان الأصل منه یبقی منفردا لا یفرخ و لا یریع لما أمکن أن یقطع منه شیء لعمل، و لا لغرس، ثم کان ان أصابته آفة انقطع أصله، فلم یکن منه خلف.
تأمل نبات هذه الحبوب، من العدس و الماش و الباقلاء، و ما أشبه ذلک، فانها تخرج فی أوعیة مثل الخرائط(4)، لتصونها، و تحجبها من الآفات، الی أن تشد و تستحکم، کما قد تکون المشیمة علی الجنین لهذا المعنی بعینه، فأما البر و ما أشبهه فانه یخرج مدرجا فی قشور صلاب، علی رؤوسها مثال الأسنة من السنبل، لیمنع الطیر منه، لیتوفر علی الزراع.(5)
1) اللحاء: قشر کل شیء، قال الجوهری: قشر الشجر. لسان العرب 243:15.
2) الریع: النماء، الزیادة، العود، و الرجوع. لسان العرب 137:8.
3) النبت: الحشیش، و النبات فعله، و یجری مجری اسمه. کتاب العین 129:8.
4) هنة مثل الکیس تکون من الخرق و الأدم تشرج علی ما فیها. لسان العرب 286:7.
5) توحید المفضل: 154؛ بحارالأنوار 129:3.
