کیف و أئمة المذاهب أنفسهم قد أخذوا عن أهل البیت، و جعلوا ذلک فخراً لهم و سبباً لنجاحهم، فهذا الإمام ابوحنیفة کان یأخذ باقوال علی علیهالسلام حتی جعلوا ذلک من مرجحات مذهبه علی غیره من المذاهب لقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «انا مدینة العلم و علی بابها»(1) ذکر ذلک المقدسی فی أحسن التقاسیم.
و کان أبوحنیفة یفتخر بالاخذ عن الصادق علیهالسلام و یقول: «لولا السنتان لهلک النعمان».
و نری مالک بن انس هو أحد تلامیذ الصادق، و عنه أخذ الشافعی و اخذ أحمد بن حنبل عنه، و کان الشافعی لا یروی إلا عن علی علیهالسلام و لذلک اتهموه بالتشیع فافتخر بذلک قائلا:
أنا الشیعی فی دینی و أصلی++
بمکة ثم داری عسقلیة
بأطیب مولد و أعز فخر++
و أحسن مذهب یسمو البریة(2)
و رماه یحیی بن معین بالرفض و قال: طالعت کتابه فی السیر فوجدته لم یذکر إلا علی بن ابیطالب و قد أظهر الشافعی ذلک فی قوله:
یا راکباً قف بالمحصب من منی++
و اهتف بقاعد خیفها و الناهض
سحراً إذا فاض الحجیج إلی منی++
فیضاً کملتطم الفرات الفائض
إن کان رفضا حب آل محمد++
فلیشهد الثقلان انی رافضی
و کذلک الإمام أحمد کان یفضل علیاً علی الصحابة، و سئل یوماً عن أفضل أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: أبوبکر ثم عمر ثم عثمان، قیل فعلی؟ قال: سألتمونی عن اصحابه و علی نفس محمد.
إلی غیر ذلک مما یطول ذکره، علی انا نجد أهل المذاهب متفرقین کل یذهب إلی رجحان مذهبه و بطلان غیره، و یقیم کل فریق أدلة للغلبة و الظهور علی الآخر، و لسنا بصدد البحث عن ذلک، ولکن الغرض ان اخذ الشیعة عن أهل البیت انما هو لدلالة الکتاب و السنة، و یرون ضرورة للاخذ بأصول الدین و فروعه عنهم، فهم سفن النجاة و أمان الامة، و باب حطة من دخله کان من الآمنین، و العروة الوثقی التی لا انفصام لها، و أحد الثقلین لا یضل من تمسک بهما و لا یهتدی من ضل عن أحدهما.
و قد أشرنا للاسباب التی دعت لمقاومة مذهبهم من قبل ذوی النفوذ و السلطة بأوهام حاولوا ترکیزها بدون اقامة دلیل شرعی، و لا برهان عقلی.
و قد سرت تلک الامور المرتجلة یتلقفها السذج فماً عن فم، و یتوارثونها جیلا عن جیل کقضیة مسلمة، و الحق انها شبه و أوهام تناقلتها الالسن، و ساعدتها الظروف و الأحوال فصعب هجرها.
و مع هذا کله فان تلک المحاولات لم تقف موقف النجاح فقد انتشر المذهب بصورة واسعة النطاق کما سیأتی بیانه.
و هنا أمر آخر لابد من توضیحه: هو ان تلک المعارضات التی اجهد الساسة انفسهم فی ترکیزها، و آزرهم علی ذلک مرتزقة باعوا ضمائرهم بأبخس الثمن، انما کانت بعیدة کل البعد عن الواقع، و لا تجد من اولئک المتشدقین بذم الشیعة و الحط من کرامة اهل البیت من أقام دلیلا منطقیاً یستطیع أن یثبت ذلک الذم و ذلک الحط، و انما هم یتحمسون و یهرجون، و الحقیقة بعیدة عنهم، و الدین یتبرأ مما قالوا.
و نسبوا الی الشیعة أموراً کثیرة، لا یسعنا عرضها الآن، حتی أنهم نسبوهم الی القول بألوهیة الأئمة، و هذا نهایة الحمق و غایة الجنون، و ان الاعتدال فی القول خیر من التهور، و من اعتدل فکره اعتدل قوله.
من این أخذوا ذلک عن الشیعة و بأی دلیل یثبتونه. نهم حملهم بغض الشیعة و التحامل علی أهل البیت بأن أضافوا الی الشیعة المخلصین طوائف الغلاة و حاولوا ربط عقائدهم بعقائد الشیعة، مع الفرق البین و عدم امکان الارتباط ولکنهم ظلموا الحقیقة، و تجرأوا علی أهل البیت بنسبة الغلاة الی اتباعهم، و هنا یلزمنا التعرض لذکر موقف الأئمة من التبرؤ من هذه النسبة و معاملة الشیعة لتلک الفرق.
1) لهذا الحدیث طرق کثیرة یتجاوز عددها المائة.
2) مناقب الشافعی للفخر الرازی ص 51.
