الخروج و المکث

و لعنا نناقش الأخبار المتقدمة من حیث أسانیدها، و لا یمکننا أن نجادل حول دلالتها، ولکن الموقف أبعد من هذه المسافة الروائیة، فاننی لا

أری للنقاش فی سند الأحادیث؛ اذ کل المؤشرات تشیر الی صحتها؛ حتی و ان لم یذکرها بعض علماء الحدیث فی کتبهم، فلیس کل ما حدث فی حلقات التاریخ تحدثت عنه کتب المسلمین، اذ ان هناک الکثیر من الحلقات المفقودة فی سلسلة الأحداث الاسلامیة، و أکبر شاهد علی ذلک، سیرة الأئمة الاثنی عشر علیهم‏السلام، فلقد کانت سیرتهم سیرة حافلة بالمواقف و المشاهد العظیمة، و مع ذلک فاننا لا نجد فی کتبنا و کتب غیرنا سوی بصیصا یقودنا نحو خطی البحث و التنقیب؛ لکنه لا یشبع الباحث النهم.

و لا شک فی أن سیرة الامام علی بن الحسین علیه‏السلام واحدة من ذلک العمود الفقری للکیان الاسلامی، و هذه الفقرة من تلک السلسلة التی لم تسلط الأضواء علیها تسلیطا قویا؛ حتی تتضح معالم شخصیته صلوات الله علیه، و ما ذکر عنه هنا أو هناک سوی نتیجة بریق خافت أضاء نوعا ما لیکشف بعض الجوانب، ولکن و من خلال قراءة خروجه علیه‏السلام مع الحسین صلوات الله علیه تتضح الصورة لنا وضوحا أکثر من ذی قبل.

توضیح ما أرید قوله: هو أن المریض لا یجب علیه الجهاد، و هذه کبری لا نقاش فیها بین علماء المسلمین، و الصغری لابد أن تنطوی تحت سقف الکبری، و الامام زین‏العابدین علیه‏السلام کان مریضا کما تحدث علماء المسلمین عن ذلک، و هذه مسألة تأریخیة لا نری جدالا ساخنا حولها، و انما هی – اذا صح القول – من المسلمات عندهم، فالکبری اذن و الصغری قضیة واضحة، ویعن لی أن أتساءل: لماذا اذن خرج علی بن الحسین علیه‏السلام مع أبیه الی الجهاد، و لم یجلس فی مکة، أو یرجع الی المدینة ان أدرکه المرض فی الطریق کما قیل عن محمد بن الحنفیة، فانه لم یخرج مع الحسین علیه‏السلام لأنه کان مریضا، و کذلک حصل مع فاطمة بنت الحسین علیه‏السلام فانها لم تلتحق بالرکب الحسینی حیث کان التدبیر: انک مریضة لا تقوین علی السفر. و لیس الکلام فی الجهاد، فانه لا جهاد علی النساء.

فلماذا اذن لم یکن الجواب هو الجواب، و لعله یکون أکثر واقعیة

بالنسبة لعلی بن الحسین علیه‏السلام فهو أمل الامام (صلوات الله علیه) و الامتداد الطبیعی لآل البیت علیهم‏السلام، و فی ضوء عقیدتنا هو الذی سوف یستلم زمام الامامة بعد أبیه الحسین صلوات الله علیه…