و استخدم المنصور مع الإمام (علیه السّلام) أیضا سیاسة الاستدعاء و المقابلة المصحوبة بالتهم و الافتراءات، أو الاستدعاءات الفارغة من أیّ سؤال، محاولا عن طریق هذه السیاسة شلّ حرکة الإمام و جعله تحت ضوء رقابة أجهزته لیطمئنّ المنصور من خطر الإمام، کما استخدم بعض الاسالیب التی من شأنها أن تنال من کرامة الإمام (علیه السّلام)، فمن أسالیبه بهذا الاتّجاه:
1- ما جاء عن بشیر النبّال أنه قال: کنت على الصفا و أبو عبد اللّه (علیه السّلام) قائم علیها إذ انحدر و انحدرت معه، و أقبل أبو الدوانیق على حمارته، و معه جنده على خیل و على إبل، فزاحموا أبا عبد اللّه (علیه السّلام) حتى خفت علیه من خیلهم و أقبلت أقیه بنفسی و أکون بینهم و بینه، قال: فقلت فی نفسی: یا رب عبدک و خیر خلقک فی أرضک، و هؤلاء شرّ من الکلاب قد کانوا یفتنونه!
قال: فالتفت إلیّ و قال: «یا بشیر! قلت: لبیک. قال: ارفع طرفک لتنظر».
قال: فإذا- و اللّه- واقیة من اللّه أعظم مما عسیت أن أصفه.
قال فقال: یا بشیر! إنا اعطینا ما ترى، و لکنّا امرنا أن نصبر، فصبرنا»(1)
2- ما جاء عن المفضل بن عمر أنه قال: إن المنصور قد کان همّ بقتل أبی عبد اللّه (علیه السّلام) غیر مرّة، فکان إذا بعث إلیه و دعاه لیقتله، فإذا نظر إلیه هابه و لم یقتله، غیر أنه منع الناس عنه، و منعه من القعود للناس، و استقصى علیه أشدّ الاستقصاء حتى أنه کان یقع لأحدهم مسألة فی دینه، فی نکاح أو طلاق أو غیر ذلک فلا یکون علم ذلک عندهم، و لا یصلون إلیه، فیعتزل الرجل أهله.
فشقّ ذلک على شیعته و صعب علیهم، حتى ألقى اللّه عزّ و جلّ فی روع المنصور أن یسأل الصادق (علیه السّلام) لیتحفه بشیء من عنده، لا یکون لأحد مثله، فبعث إلیه بمخصرة(2) کانت للنبی (علیه السّلام) طولها ذراع، ففرح بها فرحا شدیدا، و أمر أن تشق له أربعة أرباع، و قسّمها فی أربعة مواضع.
ثم قال له: ما جزاؤک عندی إلّا أن اطلق لک، و تفشی علمک لشیعتک، و لا أتعرّض لک، و لا لهم، فاقعد غیر محتشم، و افت الناس، و لا تکن فی بلد أنا فیه، ففشى العلم عن الصادق (علیه السّلام)(3)
3- و عن عبد اللّه بن أبی لیلى، قال: کنت بالربذة مع المنصور، و کان قد وجّه إلى أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فاتی به، و بعث إلیّ المنصور فدعانی، فلما انتهیت إلى الباب سمعته یقول: عجلّوا علیّ به قتلنی اللّه إن لم أقتله، سقى اللّه الارض
من دمی إن لم أسق الارض من دمه.
فسألت الحاجب من یعنی؟ قال: جعفر بن محمد (علیه السّلام). فإذا هو قد اتی به مع عدّة جلاوزة(4)، فلما انتهى إلى باب- قبل أن یرفع الستر- رأیته قد تململت شفتاه عند رفع الستر، فدخل.
فلما نظر إلیه المنصور قال: مرحبا یابن عمّ، مرحبا یابن رسول اللّه. فما زال یرفعه حتى أجلسه على و سادته، ثم دعا بالطعام، فرفعت رأسی، و أقبلت أنظر إلیه، و جعل یلقمه جیّدا باردا، و قضى حوائجه، و أمره بالانصراف.
فلما خرج، قلت له: قد عرفت موالاتی لک، و ما قد ابتلیت به فی دخولی علیهم، و قد سمعت کلام الرجل و ما کان یقول، فلما صرت إلى الباب رأیتک قد تململت شفتاک، و ما أشک أنه شیء قلته، و رأیت ما صنع بک، فإن رأیت أن تعلّمنی ذلک، فأقوله إذا دخلت علیه.
قال: نعم، قلت: «ما شاء اللّه، ما شاء اللّه، لا یأتی بالخیر إلّا اللّه، ما شاء اللّه، ما شاء اللّه، لا یصرف السوء إلّا اللّه …»(5)
1) الاصول الستة عشر: 100، و اثبات الهداة: 5/ 465.
2) المخصرة: شیء کالسوط ما یتوکأ علیه کالعصا.
3) المناقب لابن شهرآشوب: 4/ 259 و عنه فی بحار الأنوار: 47/ 180.
4) الجلاوزة: جمع الجلواز معرّب من الفارسیة: گلوبازاى المفتوح الجیب کنایة عن الشرطیّ المستعد لتنفیذ الأوامر.
5) کشف الغمة: 2/ 407 عن الدلائل للحمیری، و عنه فی بحار الأنوار: 47/ 183.
