و مهما یکن من أمر فقد کثرت الوشاة علی ابی عبدالله علیهالسلام فأثارت من المنصور کوامن ضغنه و حرکت عوامل غیظه، فحج فی سنة 147 ه. و دخل المدینة و أمر الربیع باحضار الامام جعفر الصادق و قال له: ابعث الی جعفر من یأتینا به تعباً قتلنی الله ان لم أقتله، فتغافل عنه الربیع لینساه، ثم أعاد ذکره و قال:أرسل الیه من یأتینی به متعباً، فلما حضر الصادق علیهالسلام أعلم أباجعفر حضوره، فلما دخل علیه قابله بوحشیة و کلام لا مجال لذکره.
و قال: اتخذک أهل العراق إماماً یجبون الیک زکاة أموالهم، و تلحد فی سلطانی و تبغی الغوائل، قتلنی الله ان لم اقتلک، فقال الصادق علیهالسلام: یا أمیر إن سلیمان أعطی فشکر، و أن أیوب ابتلی فصبر، و ان یوسف ظلم فغفر. فقال أبوجعفر: الی و انت عندی یا أباعبدالله البریء الساحة السلیم الناحیة، القلیل الغائلة، جزاک الله من ذی رحم أفضل ما جزی ذوی الارحام عن ارحامهم، ثم تناول یده فأجلسه معه ثم قال: علی بالمتحفة فأتی بدهن فیه غالیة فخلقه بیده. ثم قال: فی حفظ الله و فی کلاءته. ثم قال: یا ربیع ألحق أباعبدالله جائزة و کسوة.
قال الربیع فلحقته فقلت له: انی قد رأیت قبل ذلک ما لم تره و رأیت بعد ذلک ما قد رأیت فما قلت یا اباعبدالله حین دخلت؟ قال علیهالسلام قلت: اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام، و اکفنی برکنک الذی لا یرام، و اغفر لی بقدرتک علی، لا أهلک و أنت رجائی، اللهم انک أکبر و أجل ممن أخاف و أحذر، اللهم بک أدفع فی نحره و استعیذ بک من شره.(1)
و ترکزت فی ذهن المنصور فکرة الفتک بجعفر بن محمد، لأنه یعلم أن مئات الآلاف یقولون بامامته و تجبی له الاموال، و ینظر بعین العظمة و الاحترام، کما أن أکثر الملتفین حول المنصور و المؤازرین له یذهبون الی القول بامامته.
و أراد امتحانه مرة لیکون له طریق فی المؤاخذة. فدعا ابنمهاجر و قال: خذ هذا المال و آت المدینة و الق عبدالله بن الحسن و جعفر بن محمد و أهل بیتهم و قل لهم: إنی رجل غریب من أهل خراسان من شیعتکم، و قد وجهوا الیکم بهذا المال، فادفع إلی کل واحد منهم علی هذا الشرط کذا و کذا فاذا قبض المال فقل: إنی رسول و أحب أن یکون معی خطوطکم بقبض ما قبضتم منی. و مضی فلما رجع قال له أبوجعفر: ما وراءک؟ فقال: أتیت القوم و هذه خطوطهم ما خلا جعفر بن محمد فانی أتیته و هو یصلی فی مسجد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فجلست خلفه و قلت: ینصرف و أذکر له فعجل و انصرف، فالتف الی فقال: یا هذا، اتق الله و لا تعزن أهل بیت محمد، و قل لصاحبک اتق الله و لا تغرن أهل بیت محمد، فانهم قریبو العهد بدولة بنیمروان و کلهم محتاج، فقلت: و ما ذاک أصلحک الله؟ فقال: ادنو منی فدنوت، فأخبرنی بحمیع ما جری بینی و بینک حتی کأنه ثالثنا، فقال له: یا ابنمهاجر إنه لیس من أهل بیت نبوة إلا و فیهم محدث و ان جعفر بن محمد محدثنا الیوم.(2)
و صعبت علی المنصور تلک الطرق التی اتخذها جعفر بن محمد فی حذره و احتیاطه عن أی مؤاخذة من المنصور له لیستحل بها دمه فانه لم یبق طریقاً إلا سلکه، من إرسال الکتب المزورة عن لسان شیعة جعفر بن محمد یدعونه للنهوض و ارسال الأموال الکثیرة مع أناس استخدمهم المنصور لهذه الغایة عساه أن ینجح بموافقة جعفر علیهالسلام فی قبض المال أو جواب الکتب، لتکون له وسیلة للقضاء علی الإمام، ولکن تلک المحاولات ذهبت بدون جدوی و کان نصیبها الفشل.
و ان المنصور لیهمه أمر جعفر بن محمد أکثر من غیره و له معه أخبار أهمل کثیر من المؤرخین ذکرها، و کانت بینهما صلة أیام بنیأمیة و عاشره فی خلافته أکثر من عشر سنین، و لقی فی هذه المدة جهداً و امتحن غیره مرة، و کان الخطر محدقاً به و المنصور لا یجهل مکانته علیهالسلام، فهو الشخصیة التی کان یتطلع الیها الناس یوم طلع فجر النهضة العلمیة، و کان لمدرسته حرکة واسعة و نشاط علمی، و ازدحم علیه طلاب العلم، و اشتهر ذکره، و کان زعیم أهل الحدیث فی معرکة أهل الرأی و أهل الحدیث کما یأتی بیانه. فکان المنصور یخشی خطر هذه الشهرة، و یحذر من حدوث انقلاب مفاجیء من قبل العلویین ینضم الیه علماء الأمة الذین اتصلوا بجعفر بن محمد و عرفوا منزلة أهل البیت، مع علمه بمعارضته لبیعة محمد بن عبدالله فانه اعترض علی هذه البیعة معلناً أنها جاءت سابقة لأوانها، ولکن المنصور یخشی ان یترأس الإمام الصادق دعوة العلویین فیشتد الخطر علی الدولة الجدیدة.
ولکن جعفر بن محمد کان بحدسه الصائب و نظره الثاقب یخترق الحجب و یستشف أحداث المستقبل و یخبر بکثیر من الکوائن قبل وقوعها.
فکان من رأیه عدم التعرض لطلب الأمر، و نهی قومه عن عقد تلک البیعة و کان ینصحهم فی التجافی عن شؤون الدولة فی عصره، و قد عرض علیه الخلافة أبوسلمة الخلال وزیر آل محمد فی بدء الدعوة، قبل وصول الجند الیه فأبی الإمام قبولها، و لم یقنع أبوسلمة بهذا الرد و حاول إقناع الإمام بکل صورة، و عندما اقبلت الرایات کتب أبوسلمة الیه: إن سبعین الف مقاتل وصل الینا فانظر أمرک(3) فأجابه بالرد و ان الأمر للسفاح و للمنصور من بعده.
کما انه علیهالسلام لم یستجب لما دعاه الیه ابومسلم الخراسانی قائد الثورة فی بلاد فارس، و صاحب السلطان فی ذلک الدور، فان أبامسلم کان یدعو الناس الی الرضا من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم، و أعلن غضبه علی بنیأمیه لانهم ظلموا اهل البیت، و أراقوا دماءهم، و اراد إسناد الامر لآل علی علیهالسلام لانهم أحق بهذه الدعوة من غیرهم، فکتب الی الامام الصادق علیهالسلام و هو زعیم اهل البیت و سیدهم فی عصره، و الیه تطلعت الانظار، و اتجهت القلوب – و قال فی کتابه للإمام الصادق علیهالسلام:
انی قد اظهرت الکلمة، و دعوت الناس عن موالاة بنیأمیة الی موالاة اهل البیت، فان رغبت فلا مزید علیک.
فأجاب الامام الصادق علیهالسلام: ما أنت من رجالی، و لا الزمان زمانی.(4)
فهو علیهالسلام بنظره الصائب و منهجه السدید، و علمه بما وراء الحوادث، لا یری أن یستجیب لدعوة لا تترکز علی ما یؤمل فیه تحقیق أهداف الامة الاسلامیة و اصلاح الاوضاع الفاسدة، لعلمه بأن هؤلاء الذین اظهروا الولاء لم یکونوا مخلصین فی ذلک و انما هناک غایات لا یمکنه أن یوافقهم علی تحقیقها فهو ینظر الی الامور بمنظار الواقع، و یسیر علی خطط حکیمة و آراء سدیدة فی تقدیر الظروف و مناسباتها.
و قد أخبر علیهالسلام من قبل بصیرورة الخلافة لبنی العباس دون غیرهم من الهاشمیین (و لذلک کان أسد الهاشمیین رأیا بمعارضته لبیعة النفس الزکیة. و الواقع ان أئمة أهل البیت کثر تحدثهم قبل عصر الصادق عن الدولة الهاشمیة و تعددت اشاراتهم الی ملک بنیالعباس، و انهم سیطأون أعناق الرجال، و یملکون الشرق و الغرب و یجمعون من الأموال ما لم یجتمع لأحد من قبلهم، و أن مدة ملکهم ستطول، و تکون أضعاف مدة الدولة الأمویة، و قد أخبروا بهذه الحوادث قبل وقوعها.(5)
کما انهم کانوا ذوی تجارب سیاسیة، و اختبارات اجتماعیة تقیض لخواطرهم نوعا من الفراسة و استطلاع الحوادث التی لابد لها أن تقع فی میادین الإنقلابات الحزبیة و الثورات المتشابکة فی طول الدولة الإسلامیة و عرضها.
1) ابن الجوزی فی صفوة الصفوة ج 2 ص 96 و ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة ص 207 و المفید فی الارشاد ص 25.
2) ابن شهر آشوب ج 2 ص 302.
3) مناقب ابن شهر آشوب ج 2 ص 310.
4) الملل و النحل ج 1 ص 241.
5) مؤرخ العراق ابن الفوطی لفضیلة العلامة الشبیبی.
