لیس للباحث عن حیاة أبیحنیفة بد من الوقوف علی أخباره العامة، و أن یستعرض الأقوال فیه و آراء الناس حوله، و بهذا لا یجد سهولة فی الوصول إلی الغایة، إذ الطریق غیر معبد لوجود رکام من الأخبار المختلفة، و الآراء المتناقضة، و الأقوال التی لا یمکن تصدیقها.
فهناک تعصب و غلو فی شخصیته، و إعجاب مفرط فی مواهبه، و هناک نقد مر لأعماله، و تحامل شدید علیه، و وصف بما یلیق بشخصیة رئیس مذهب و إمام طائفة.
و الکاتب هنا یقف بین طائفتین: متعصبون له و مغالون فیه و هم أنصاره، و ناقدون له و متحاملون علیه و هم خصومه.
اما الطائفة الأولی فقد رفعوه إلی منازل النبیین، و زعموا أن التوراة بشرت باسمه، و أن النبی أخبر به قبل ولادته، و انه سراج الأمة و محیی السنة، و أنه معجزة النبی بعد القرآن، و لولاه لما اهتدی الناس.
و الشیء الغریب أنهم رفعوه فوق منزلة الأنبیاء، لأن عیسی إذا رجع یقلده و یحکم بمذهبه، و ان الخضر تعلم أحکام الشریعة منه.
یقول قاضی زادة: إعلم ان المذهب لا یقلده من الصحابة و التابعین إلا أبوحنیفة فان عیسی لما ینزل یحکم بمذهبه!!(1)
و قالوا: ان الله خص أباحنیفة بالشریعة و الکرامة.
و من کراماته: ان الخضر علیهالسلام کان یجیء إلیه کل یوم وقت الصبح، و یتعلم منه أحکام الشریعة إلی خمس سنین.
فلما مات ابوحنیفة ناجی الخضر ربه و قال: إلهی ان کان لی عندک منزلة فأذن لأبی حنیفة حتی یعلمنی من القبر علی حسب عادته حتی أتعلم شرع محمد صلی الله علیه وآله وسلم علی الکمال، فأحیاه الله و تعلم منه العلم إلی خمس و عشرین سنة.
و بعد أن أکمل الخضر دراسته، أمره الله أن یذهب إلی القشیری، و یعلمه ما تعلم من أبیحنیفة، و صنف القشیری الف کتاب، و هی لا تزال ودیعة فی نهر جیحون، إلی رجوع المسیح، فیحکم بتلک الکتب، لأنه یأتی فی زمان لیس فیه من کتب شرع محمد صلی الله علیه وآله وسلم فیتسلم المسیح أمانة نهر جیحون. و هی کتب القشیری.(2)
هذا ما قالوه حول انتساب المسیح لمذهب أبیحنیفة و لعمری أنهم اساؤا لامامهم بهذه السفاسف و خرجوا عن حدود التبجیل و الإکرام له.
کما وصفوه بصفات فوق الطبیعة البشریة، کقراءة القرآن سبعین ألف مرة، فی محل واحد، و صلاته فی کل لیلة رکعتین یختم القرآن فی کل رکعة، و صلاته الفجر بوضوء العشاء أربعین سنة، و امتناعه من أکل اللحم عشر سنین لأن شاة ضاعت فسئل کم تعیش فقیل عشر سنین، إلی غیر ذلک من الأمور التی أساء المغالون لأبی حنیفة فیها.
هذا هو أبوحنیفة فی نظر المعجبین به و أنصاره المغالین فی تکوین شخصیته.
اما الطرف الآخر من معاصریه و غیرهم، فقد رموه بالزندقة، و الخروج عن الجادة، و وصفوه بفساد العقیدة، و الخروج علی نظامالدین، و مخالفة الکتاب و السنة، و طعنوا فی دینه و جردوه من الأیمان.(3)
و قالوا اجتمع سفیان الثوری و شریک و حسن بن صالح و ابن أبیلیلی،
فبعثوا إلی أبیحنیفة، فقالوا: ما تقول فی رجل قتل أباه و نکح أمه و شرب الخمر فی رأس أبیه؟ فقال: مؤمن. فقال ابن أبیلیلی: لا قبلت لک شهادة أبداً. و قال له سفیان الثوری: لا کلمتک أبداً.(4)
و حکی عن أبییوسف قیل له: أکان أب حنیفة مرجئاً؟ قال: نعم قیل: کان جهمیاً؟ قال: نعم(5) قیل: أین أنت منه؟ قال: إنما کان ابوحنیفة مدرساً، فما کان من قوله حسناً قبلناه، و ما کان قبیحاً ترکناه علیه.(6)
و حدث إبراهیم بن بشار عن سفیان بن عیینة أنه قال: ما رأیت أحداً أجرأ علی الله من أبیحنیفة، و عنه أیضاً: کان أبوحنیفة یضرب لحدیث رسول الله الأمثال فیبرره بعلمه.(7)
و عن الولید بن مسلم قال: قال لی مالک بن أنس: أیذکر أبوحنیفة فی بلادکم؟ قلت: نعم قال: لا ینبغی لبلادکم ان تسکن.(8)
و عن الأوزاعی یقول: اننا ننقم علی أبیحنیفة انه رأی کلنا یری، ولکنا ننقم علیه إنه یجیئه الحدیث عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیخالفه إلی غیره.(9)
قال ابن عبدالبر: و ممن طعن علیه و جرحه محمد بن اسماعیل البخاری، فقال فی کتابه «الضعفاء و المتروکین»: أبوحنیفة النعمان بن ثابت الکوفی، قال نعیم بن حماد: حدثنا یحیی بن سعید و معاذ بن معاذ سمعنا سفیان الثوری یقول: استتیب ابوحنیفة من الکفر مرتین. و قال نعیم الفزاری: کنت عند سفیان بن عیینة، فجاء نعی أبیحنیفة، فقال:… کان یهدم الاسلام عروة عروة، و ما ولد فی الاسلام مولود أشر منه. هذا ما ذکره البخاری.(10)
و قال ابنالجارود فی کتابه «الضعفاء و المتروکین»: النعمان بن ثابت جل حدیثه و هم.
و قد روی عن مالک رحمه الله أنه قال فی أبیحنیفة نحو ما ذکره سفیان: أنه شر مولود ولد فی الاسلام، و أنه لو خرج علی هذه الأمة بالسیف کان أهون. و روی عنه أنه سئل عن قول عمر بن الخطاب: بالعراق الداء العضال
فقال مالک: أبوحنیفة، و روی ذلک کله أهل الحدیث.
و عن وکیع بن الجراح أنه قال: وجدت أبا حنیفة خالف مائتی حدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. و قیل لابن المبارک: کان الناس یقولون إنک تذهب إلی قول أبیحنیفة، قال: لیس کل ما یقول الناس یصیبون فیه، کنا نأتیه زماناً، و نحن لا نعرفه، فلما عرفناه.(11)
و أورد ابن عبدالبر فی الانتقاء بعضاً من أقوال المادحین له و الطاعنین علیه.(12)
یقول الدکتور علی حسن عبدالقادر: و یدعی خصوم أبیحنیفة أنه لم یکن یعطی للحدیث أهمیة کبیرة، و أنه یجعل للرأی الطلیق مکانه الأول بالنسبة للاستنتاج الفقهی، و أنه رد کثیراً من الأحادیث فی سبیل الرأی.
حدث أبوصالح الفراء قال: سمعت یوسف بن أسباط یقول: رد أبوحنیفة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أربعمائة حدیث أو أکثر.
قلت له: یا أبامحمد تعرفها؟ قال: نعم. قلت: اخبرنی بشیء منها قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (للفرس سهمان و للرجل سهم) قال ابوحنیفة: أنا لا أجعل سهم بهیمة أکثر من سهم المؤمن. و اشعر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و أصحابه البدن و قال أبوحنیفة: الاشعار مثله. و قال صلی الله علیه وآله وسلم «البیعان بالخیار ما لم یتفرقا». و قال أبوحنیفة: إذا وجب البیع فلا خیار. و کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقرع بین نسائه إذا أراد أن یخرج فی سفر، و أقوع أصحابه. قال أبوحنیفة: القرعة قمار. قالوا: أنه کان فی عصره أربعة من الصحابة، ولکن لم یهتم للقائهم. و قد ذکر ابن أبیشیبة فی مصنفه فی باب خاص الاحادیث التی خالفها ابوحنیفة و ابلغها 150 حدیثاً… الخ.(13)
و قد استعرض الخطیب البغدادی أخبار أبیحنیفة، و ذکر أقوالا عن الفریقین من معدلین و مضعفین، و مادحین و طاعنین و نسب لأبی حنیفة أشیاء لا نحب التعرض لها.
و قد طعن علماء الحنفیة فی الخطیب و نسبوه إلی التعصب الأعمی، و أجابوا عن الطعون التی أوردها الخطیب علی أبیحنیفة.(14)
و صفوة القول أن دراسة حیاة أئمة المذاهب تلفت نظر الکاتب إلی دقة البحث و صعوبته، لوجود الأقوال المختلفة التی تدل علی اندفاع الاتباع لإعلاء تلک الشخصیات فوق منزلتهم الواقعیة، و سنوضح ذلک فیما بعد.
و ان دراسة حیاة أبیحنیفة تتصف – بصورة خاصة – بصعوبة تقف أمام الباحث.
یقول الاستاد أبوزهرة: لقد تعصب له (أی لأبیحنیفة) ناس حتی قاربوا به منازل النبیین المرسلین، فزعموا أن التوراة بشرت به، و ان محمداً صلی الله علیه وآله وسلم ذکره باسمه، و بین أنه سراج أمته، و نحلوه من الصفات و المناقب ما عدوا به رتبته، و تجاوزوا معه درجته، و تعصب ناس علیه فرموه بالزندقة، و الخروج عن الجادة و إفساد الدین، و هجر السنة، بل مناقضتها ثم الفتوی فی الدین بغیر حجة و لا سلطان مبین.
و یقول: ان کتب المناقب کثیرة و کثرتها لا تهدی السبیل، و لا تنیر الطریق إذ انها طوائف من الأخبار یسودها المبالغة، و لا یکاد یخلو خبر منها من الاغراق، فتمییز صحیحها من سقیمها یحتاج إلی مقاییس النقد المستقیمة، فأخبارها لا ترفض جملة و لا تؤخذ جملة، إذ هی بلا شک فیها الحق و الباطل و أخذ الحق من بینها یحتاج إلی نظر فاحص.(15)
و نحن هنا لا یمکن أخذ صورة واقعیة عن شخصیة أبیحنیفة، فان هذه الأقوال المتراکمة أمامنا لا نستطیع أن نتمیز بواسطتها تلک الشخصیة و لا نبدی رأینا فی الموضوع إلا بعد أن نطل من زاویة التاریخ.
1) جامع الرموز ج 1 ص 2.
2) الاشاعة فی اشراط الساعة ص 120 و الیاقوتة لابن الجوزی ص 45.
3) انظر ابوحنیفة محمد ابوزهرة ص 5.
4) الخطیب ج 13 ص 374.
5) نفس المصدر.
6) الخطیب ج 3 ص 374.
7) الانتقاء ص 148.
8) میزان الشعرانی ج 1 ص 59.
9) تأویل مختلف الحدیث لان قتیبة ص 63.
10) الانتقاء لابن عمر ص 150.
11) الانتقاء لابن عبدالبر ص 150 و الخیرات الحسان ص 76.
12) الانتقاء ص 124 – 152.
13) نظرة عامة فی تاریخ الفقه الإسلامی للدکتور علی حسن عبدالقادر ص 225.
14) تاریخ بغداد ج 13 ص 133 – 423.
15) أبوحنیفة لابی زهرة ص 5 – 7.
